龍樹與中觀哲學 (第3版)
| 作者 | 楊惠南 |
|---|---|
| 出版社 | 三民書局股份有限公司 |
| 商品描述 | 龍樹與中觀哲學 (第3版)：龍樹（Nagarjuna；150-250），是印度大乘佛教最有力的推廣者與理論家，由於龍樹的推廣與著述，大乘佛教在印度逐見興盛，並逐漸隨著僧侶的傳播影響 |
內容簡介
內容簡介 龍樹（Nagarjuna；150-250），是印度大乘佛教最有力的推廣者與理論家，由於龍樹的推廣與著述，大乘佛教在印度逐見興盛，並逐漸隨著僧侶的傳播影響到東亞。龍樹在印度佛教史上的地位崇高，印度信徒為其立廟，供奉如佛，中國信徒將其推尊為（大乘）八宗的共祖，許多人認為其為繼釋迦牟尼佛之後，大乘佛教中最重要的論師。 龍樹一生著作甚多，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。本書作者楊惠南教授，潛心鑽研印度佛學，專心研究龍樹的著作，並透過論文釐清龍樹哲學中一些重要概念的問題。例如：「空」的真義是什麼？龍樹的方法論是黑格爾（Hegel）式的辯證法（dialectic）嗎？集結多年心血為一書，是研究龍樹與中觀哲學不容錯過的重要著作。
作者介紹
作者介紹 楊惠南─著楊惠南學歷：臺灣大學哲學系碩士經歷：臺灣大學哲學系教授、現代佛教學會理事長（1994～1996）專長：佛教研究方法、禪宗哲理、天台宗哲學、三論宗哲學、印度哲學、臺灣佛教著作：《佛教思想新論》、《當代佛教思想展望》、《龍樹與中觀哲學》、《當代學人談佛教》、《惠能》、《禪史與禪思》、《禪思與禪詩》、《吉藏》
產品目錄
產品目錄 再版序 自序 引論：龍樹的生平及其影響 一、青年時期的龍樹 二、學佛中的龍樹 三、弘法中的龍樹 四、龍樹的著作 五、龍樹的弟子與後繼者 六、中後期的中觀學派 七、龍樹在中國(甲) 八、龍樹在中國(乙) 龍樹的「空」 一、空的定義 二、「空」所否定的對象 「八不」 三、特論《迴諍論》中的「空」 四、結論 龍樹的《中論》用了辯證法嗎？ 一、引論 二、《中論》裏的四句 三、《中論》裏的應成證法 四、龍樹的《中論》用了辯證法嗎？ 五、龍樹《中論》裏的其他問題 《中論》裏的「四句」之研究 一、引論 二、《中論》裏的兩種「四句」 三、李查‧羅賓生的分析 四、龍樹的「直覺主義」 五、餘論 「空」否定了什麼？ 以龍樹《迴諍論》為主的一個研究 一、否定是一種肯定嗎？ 二、否定並不是一種肯定 三、餘論 龍樹《迴諍論》中的「空」之研究 一、「四種獲得正知的方法」並不是可靠的 二、「不存在的事物」並不是一種存在 三、結論 龍樹《迴諍論》中「量」之理論的研究 一、引論 二、《迴諍論》對於「量」的批判 三、「量」與「二諦」的關係 四、結論
商品規格
| 書名 / | 龍樹與中觀哲學 (第3版) |
|---|---|
| 作者 / | 楊惠南 |
| 簡介 / | 龍樹與中觀哲學 (第3版)：龍樹（Nagarjuna；150-250），是印度大乘佛教最有力的推廣者與理論家，由於龍樹的推廣與著述，大乘佛教在印度逐見興盛，並逐漸隨著僧侶的傳播影響 |
| 出版社 / | 三民書局股份有限公司 |
| ISBN13 / | 9789571933221 |
| ISBN10 / | 9571933228 |
| EAN / | 9789571933221 |
| 誠品26碼 / | 2682174713009 |
| 頁數 / | 320 |
| 注音版 / | 否 |
| 裝訂 / | P:平裝 |
| 語言 / | 1:中文 繁體 |
| 尺寸 / | 21X15X1.8CM |
| 級別 / | N:無 |
最佳賣點
最佳賣點 : 本書作者楊惠南教授，潛心鑽研印度佛學，專心研究龍樹的著作，並透過論文釐清龍樹哲學中一些重要概念的問題。集結多年心血為一書，是研究龍樹與中觀哲學不容錯過的重要著作。
試閱文字
自序 : 《龍樹與中觀哲學》再版序
中國最早的佛經翻譯，相傳是迦葉摩騰於白馬寺譯《四十二章經》。迦葉摩騰在後漢永平十年（公元67年），應漢明帝使者蔡愔等人之請，越過沙漠到達洛陽，住於明帝為他所建的白馬寺，譯出《四十二章經》。這件事，雖有學者懷疑它的真實性，但這是史上記載最早的譯經，則毫無疑問。隨後，大量的佛經被譯了出來，一直到宋朝，譯經工作還在進行。被譯出來的佛經，包括天台宗所宗重的《妙法蓮華經》、華嚴宗所宗重的各類《華嚴經》、禪宗所宗重的《楞伽經》和、《金剛經》、淨土宗所宗重的《淨土三經》（《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》）、唯識宗所宗重的《楞伽經》和《解深密經》、密宗所宗重的《金剛頂經》和《大日經》。除此之外，各類《般若經》，如漢•支婁迦讖譯的《道行般若經》、晉•竺叔蘭譯的《放光般若經》、姚秦•鳩摩羅什譯的《大品般若經》《小品般若經》《金剛般若經》、唐•玄奘譯的《大般若經》等等，都是影響中國至深且鉅的佛典。
在這幾類佛經當中，有些是義理難信的經典，如《法華經》、《華嚴經》、《淨土三經》；有些是因為神祕而（如果無上師指導）難以深入的《金剛頂經》、《大日經》；有些則是雖難信，但卻論證嚴謹、條理分明，以致易懂的唯識經論。但這些經論，只要起信，只要花點時間研讀，卻不難深入。最難理解，因此也最難深入的，依筆者的經驗，是《般若經》及其相關論書，如龍樹的《中論》、《迴諍論》。難理解，是因為這些佛經所宣說的「空」，看似簡單卻相當複雜的概念。把這個概念說清楚、講明白的，正是龍樹的《中論》（和《迴諍論》）。
在《中論》中，龍樹所採用的邏輯（推理方法），和一般我們所熟知的邏輯不同；有西方學者，例如Richard H. Robinson, Ｔ.R.V. Murti等人稱它為「辯證法」。這種方法，在辯證的最終，留下一個超越一切的理體──空；這是主張一切皆空，連「空」也空的龍樹，所無法同意的。而在拙著《龍樹與中觀哲學》裡，則大力證明龍樹所採用的邏輯不是辯證法，而是大家所熟知的邏輯，只是加以改良而已。
這本書，花去筆者許多心血。筆者曾在拙著《印度哲學史》的再版序裡說到，撰寫這本書時，曾因為熬夜等過度勞累，而吐血。這本書，也被韓國的學者，譯成了韓文。筆者要感謝這位不認識的學者，將本書介紹給韓國佛學界知道。
楊惠南寫於
台灣大學教職員宿舍
2022年4月15日