德勒茲
| 作者 | 羅貴祥; 葉維廉/ 廖炳惠/ 主編 |
|---|---|
| 出版社 | 三民書局股份有限公司 |
| 商品描述 | 德勒茲：德勒茲曾說過，科學家、藝術家和哲學家之間是沒有分別的，因為他們的工作都是創造觀念。「對德勒茲而言，科學、藝術和哲學各自都不是獨立自存的事物，而是互相變向 |
內容簡介
內容簡介 德勒茲曾說過，科學家、藝術家和哲學家之間是沒有分別的，因為他們的工作都是創造觀念。 「對德勒茲而言，科學、藝術和哲學各自都不是獨立自存的事物，而是互相變向改造的分離綜合；它們之間沒有主幹，也沒有中心，純粹是歧路網絡的交接匯流、是根莖的散播。」——羅貴祥 德勒茲(1925—1995)是法國戰後最重要的思想理論家之一。傅柯曾經說過，這一個世紀將是德勒茲的世紀。有別於傳統的哲學家，德勒茲關心的不是典型的形而上學的問題，他視哲學為觀念的創造，任務是創作新思想，引外來的新鮮空氣，因此他同樣關注科學與文藝，並平等地把它們看作是創造新觀念的領域。本書分為五章，分別探討德勒茲與西方哲學傳統的關係、他怎樣在舊語言中找出新意義、如何運用精神分析去解剖資本主義制度、在不同的藝術中發掘新動力，以及他對歷史運動趨向的獨特理解。德勒茲儘管是法國極具影響力的思想家，但在國內仍未被一般人所熟悉，本書藉此機會希望向讀者提供德勒茲的思想脈絡。
作者介紹
作者介紹 羅貴祥─著 葉維廉、廖炳惠─主編羅貴祥美國史丹佛大學比較文學博士。曾於美國加州大學聖塔克魯茲分校、香港大學比較文學系及科技大學人文學部任教，現為香港浸會大學人文及創作系教授、創意及專業寫作課程主任。著有小說集《有時沒口哨：故事共生集》，詩集《記憶暫時收藏》，評論集《他地在地：訪尋文學的評論》、《香港‧多一點顏色》、《大眾文化與香港之電器復仇記》。編有學術文集《再見亞洲：全球化時代的解構與重建》，電影評論集《雜嘜時代：文化身份、性別、日常生活實踐與香港電影1970s》，文化評論集《觀景窗》，文學創作集《時間：香港浸會大學國際作家工作坊文集》，劇本創作《三級女子殺人事件》、《欲望肚臍眼》，翻譯劇《我們互不相認的一小時》。
產品目錄
產品目錄 德勒茲 目次 《西洋文學、文化意識叢書》總序 三版序 再版序 自序 第一章「不合時宜」與西方哲學的危機1 第二章一種語言裡的兩種語言45 第三章精神分析與資本主義中的生命流動力73 第四章重疊複合的文藝思想運作101 第五章歷史的重複與差異131 附錄 德勒茲生平及主要著作年表161 參考書目169
商品規格
| 書名 / | 德勒茲 |
|---|---|
| 作者 / | 羅貴祥; 葉維廉 廖炳惠 主編 |
| 簡介 / | 德勒茲：德勒茲曾說過，科學家、藝術家和哲學家之間是沒有分別的，因為他們的工作都是創造觀念。「對德勒茲而言，科學、藝術和哲學各自都不是獨立自存的事物，而是互相變向 |
| 出版社 / | 三民書局股份有限公司 |
| ISBN13 / | 9789571932422 |
| ISBN10 / | 9571932426 |
| EAN / | 9789571932422 |
| 誠品26碼 / | 2681979351003 |
| 頁數 / | 200 |
| 注音版 / | 否 |
| 裝訂 / | P:平裝 |
| 語言 / | 1:中文 繁體 |
| 尺寸 / | 21X15X1.1CM |
| 級別 / | N:無 |
最佳賣點
最佳賣點 : 德勒茲(1925—1995)，是法國戰後最重要的思想理論家之一。儘管德勒茲是法國極具影響力的思想家，但在國內仍未被一般人所熟悉，本書藉此機會希望向讀者提供德勒茲的思想脈絡。
試閱文字
自序 : 三版序
想不到，這本關於德勒茲的小書，能夠得到華語讀者的厚愛，幾年內又能夠再次重印，心裡十分感恩。同時亦非常感謝三民書局繼續支持，以及哲學編輯的關顧，讓事情得以順利進展。
上次再版序裡，曾提過想要為小書增補章節，慚愧的是想法沒有兌現，我不敢在這裡談及什麼增補了。書籍自有它的生命歷程，儘管誕生時並不完整周全，未許不能發揮延展本身有限的能量。也許，正如德勒茲在《電影一：運動影像》(Cinma 1: L''image-mourvement) 中說，「電影本身已經盡善盡美了」，毋須再添加任何示意系統或意識形態。運動影像既是外在世界的物理現實，也是意識裡的心理現實，對德勒茲而言，兩者根本沒有界線。影像本身已是一種意識，並非隸屬他人的意識，有其獨特的自主性和物質性。如是這般，書籍何嘗不是一樣？
電影，在德勒茲兩部電影巨著裡，不是符號，不是再現。運動影像沒有什麼零件、元素，可以拆開來分析，因為電影的根源就是運動影像，不是影像與運動的兩者關係，而電影完全能創造自我運動的影像。德勒茲這種以物體內在性為中心的說法，顛覆了過去以剖析意識形態作主導的電影評論，亦啟迪了當代電影理論偏向談身體、感覺、感官的走向。有人認為，這種德勒茲式的轉向，甚至打開了新唯物主義、物導向本體論、生機活力論等發展軌道。
當然，這本小書未有探究這方面的議題。但我始終以為，電影是無法擺脫符號、承載意識形態等再現功能的。影像除了是我們內裡的心理意識，也同時在展現著外在世界。運動影像曾經令我們相信行動，相信行動可以改變世界。然而，歷史變遷，時移勢逆，以行動改變世界的能動性，彷彿驟然消失了，我們淪為了無奈地看著世界裡種種不公義與恐怖的觀者。德勒茲寫成了《電影二：時間影像》(Cinma 2:L''image-temps)，似乎是要確認世界在影像中業已喪失了行動。但這並非沒有希望，時間影像正是要重建人對世界的信念，重建人與人之間
的連繫，即使狀況仍是脆弱、偶然的，而這已是我們能夠共同擁有及分擔的了。
不知怎樣，這一刻想著德勒茲，腦海出現的影像，卻是巨大風力發電器的風車在慢慢轉動。因為德勒茲屢次論及斯賓諾沙時，都引述前人形容斯賓諾沙的作品，既像一陣氣流湧動卻又是和風輕輕。要在這個困難年代讀出德勒茲對自身的重要性，或許，我們要視之為一種可再生能量的資源，永續地為我們吹著絲絲涼風，讓我們平心靜氣又自信地面對難關。
羅貴祥
二○二○年十一月