在沙發上的經濟學: 看佛洛伊德與榮格如何診斷經濟學的惡疾 | 誠品線上

Lilith und die Damonen des Kapitals: Die Okonomie auf Freuds Couch

內容簡介

內容簡介 如果「經濟體系」是一個人，佛洛伊德會怎麼分析他？ 以心理學切入經濟／資本主義的病灶，找出經濟危機的深層原因 ●德國《明鏡》週刊暢銷書過去數十年來，經濟學家試著用邏輯和繁複的數學公式來解釋現代經濟面臨的危機。但發生在我們經濟系統的問題，其實和數字或模型的關聯並不高，因為我們的經濟其實正為許多心理疾病所苦：◎充滿競爭的社會氛圍，帶來狂躁與憂鬱交互作用的經濟循環◎金融市場上不健康的賭博成癮問題◎近似竊盜癖的獲利策略……這些症狀都造成我們社會動盪不安，本書就要揭發造成這些問題的深層原因。兩位作者將「經濟體系」這個病人放上診療的沙發椅：◎聆聽他的希望和夢想，恐懼和禁忌◎這位病人如何處理情緒，如何實現價值觀，和其他體系又有什麼關係？◎他如何看待自己，在世界上扮演了什麼樣的角色？◎他崇拜誰，又鄙視誰？◎信念何在？◎什麽樣想法影響了他的思考模式？本書從種種角度切入，探究「經濟體系」的心理障礙，找出被壓抑的潛意識——一種會突然爆發的惡魔力量。作者帶領想要深入了解經濟系統的讀者，以心理學切入經濟的病灶，共同找出人類經濟危機的深層原因，不再治標而不治本。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介托馬斯•賽德拉切克 (Tomáš Sedláček)出生於1977年。目前任教於布拉格大學（Karls-Universität），是捷克最大銀行的首席總體經濟學家和國家經濟理事會成員。2012年以其國際暢銷書《善惡經濟學》（Ekonomie dobra a zla，被翻譯成11種語言，含繁體中文）獲得「德國經濟圖書獎」。奧利佛•唐澤 (Oliver Tanzer)出生於1967年，目前為奧地利週報《犁溝》（Die Furche）的主編。過去曾擔任奧地利國家廣播電台歐盟特派員，派駐布魯賽爾多年，並曾任《標準報》（Der Standard）和《輪廓週刊》（porfil）編輯。■譯者簡介黃慧珍學生時期就讀德國慕尼黑大學德國文學系。歷任國內外數十場博覽會現場及企業會議口譯員、《電子時報》（DigiTimes）國際產經新聞編譯、紀錄片翻譯。做為新聞工作者、口筆譯者，享受在旅行中工作與寫作的生活。Magda Huang

產品目錄

產品目錄 前言 心理學與經濟學激盪出的火花 導讀 佛洛伊德沙發上的經濟學 第一部 經濟成長的誕生──經濟的另一個文化史 第一章 莉莉絲：欲望的精神分裂症 第二章 從天堂墜落：經濟症候群的誕生 第三章 阿基里斯之怒：從攻擊與競爭談起 第二部 財富的代價──經濟的心理障礙 第四章 阿波羅和馬緒亞斯：虐待狂、自戀狂與經濟精英 （惡性自戀／虐待狂／竊盜癖） 第五章 牧羊神潘恩的吶喊：焦慮的市場 （焦慮心理障礙） 第六章 卡桑德拉受到的詛咒：關於經濟的先知 （現實感知障礙／迷信） 第七章 阿芙蘿蒂特的腰帶：自戀狂、心理暗示與消費帶來的幻覺 （自戀症／現實感知障礙） 第八章 市場的代罪羔羊：投射作用、潛抑作用與它們的受害者 （投射作用／潛抑作用） 第九章 永遠無法飽足的厄律希赫通：關於消費、經濟成長與全球性的耗損 （成癮問題／竊盜癖） 第十章 金驢：從金錢崇拜到貪婪的機制 （施虐受虐癖／物神崇拜） 第十一章 波律克拉特斯和享樂主義者的受虐欲：可以享受，但不要太多 （躁鬱症） 第十二章 賭徒和世界運轉的公式：邏輯上癮症與其後果 （施虐受虐癖／賭癮） 第十三章 妓院經濟學：高速經濟、性交易與交易的終點 （經濟症候群） 第十四章 克里斯塔洛山上的牧羊人：不一樣的總結 感謝的話 附錄 注釋

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試閱文字

內文 : 導讀　佛洛伊德沙發上的經濟學（節錄）

　　如果有人自認理性、正經、成熟（並還以此自誇），這樣的人接受心理分析治療，應該會是非常有趣的事。既然這樣的分析治療可以運用在人身上（而且可能有效），而人又深受周圍的社會結構與社會運作機制所影響，那麼，以同樣的心理分析手段套用在我們的經濟系統上又有何不可？就在這樣的好奇心驅使下，我將心理分析應用的手法套用在我喜愛的經濟學上。其實也不只是為了好奇心，而是現今許多政策和全球化社會運作都圍繞著經濟議題不斷變化，以經濟學的眼光來看世界，如今已然成為我們思維中日漸重要的一部分。此外，由於今日我們在經濟層面上的物質體驗比過去更為獨立，比如在農作物收成、環境安全、健康與教育等各方面，都與我們祖先所經歷的大不相同，這樣的改變也使得我們的思維，比起過去更加受到經濟學邏輯的影響。
　　如果說，我們遠古祖先的思考方式和作息受到神話的影響；如果說，古希臘人致力追求的是思考的邏輯性，中古時代的學者致力追求的是神學思維；如果說，單一民族國家曾經是我們父祖輩膜拜的理想，那麼當代我們的崇拜對象就是經濟學（對於將經濟學視為受社會高度仰賴的幸福與自由的決策者而言）。
　　說到心理分析，容易讓人聯想到一個病人躺在一張長沙發上，娓娓說出心理問題的畫面，一旁還有所謂的心理分析師，邊聽病人說的話，邊寫下筆記並且不時回應病人所說的話。我們試著將類似的方法運用在社會層面，所以本書部分內容所採用的方式，就是把經濟學放到沙發上，傾聽它述說的內容。我們想要知道，經濟學會些什麼？經濟學期許和想要什麼？經濟學又害怕什麼？它如何合理化自身的行為？又會採取哪些行動？它喜歡講哪方面的內容？哪些問題對它來說又是禁忌？它如何看待自己？它如何處理自己的情緒反應？它與其他人的關係如何？怎樣的人是它仰慕的對象？它又會看不起怎樣的人？它如何看待自己在世界上所扮演的角色？它如何面對別人對它的評價？這些價值觀是否受到壓抑？經濟學會說出自己的價值觀嗎？它信仰的又是什麼？哪些神話或成見會影響它的（科學）思維？現實中的哪一部分是它比較關注的？那部分的核心看起來又是什麼樣貌？哪些事實又是經濟學故意視而不見的？
　　當然，經濟學會表現得很恭良溫和，但這就很有趣─因為這正好讓人看見自戀狂加上尚未接受治療的救世主情節。但經濟學在精神上還有其他嚴重的病症：比如會導致在兩個極端之間產生障礙的躁鬱症。從哲學和倫理層面來看，經濟學在心理上一面相信利己主義的（全能）力量，還到處宣揚讚頌利己主義主導全世界。殊不知，經濟學這種摒棄其他價值觀的思維，正是個人功利主義的遺毒。
　　經濟學在某種程度上也具有以自我為中心的性格。每次只要它遇上問題，就會馬上逃到原本讓它輕視的父親（國家或社會）那裡。二○○八年的經濟危機就是一個很好的例證。
　　此外，如果又涉及其他學科，經濟學也不願意為了成長而學習，因為它只想要居於主導地位（這就是讓許多經濟學家引以為傲的經濟帝國主義）。如果說經濟學誕生於社會，卻又在嘗試掙脫社會束縛的過程中失敗，那麼這部分經濟學與社會之間的特殊關係，我們認為就是所謂的「戀母情結」。另外，我們也發現經濟學置身在人文科學裡面時會感到不自在，於是，它試著要加入自然科學範疇中。因此經濟學不得不跟著物理學學習，一邊還期待著其他人文社會科學會跟著它的腳步、仿效它的作法。
　　心理分析師告訴我們，所有受到壓抑的情感，都會強化自身的力量以尋求新的突破口，但這不是我們此處要深入探討的內容。只是，受到壓抑的情感常會把自己藏在陰影底下，不想被看到，表現得好像它是一個全然獨立的力量或邏輯，或者是一種生存的本能。對於我們那些根本不知道心理學的存在，或對心理學所知甚微的祖先，所謂的潛意識應該就像是有魔性的暗黑力量。這部分我們可以從人類最古老的文字記載中得知，本書的內容主要就是圍繞著這股暗黑力量寫成。
　　我們試著在本書中提出疑問：倘若把經濟學和我們所處的經濟系統視為一個整體，是否能在其中找出一些心理疾病的症狀？如果找得到，又會是哪些心理問題？經濟學的社會障礙又已經發展到什麼樣的程度？哪些症狀還持續增強？哪些症狀有緩和的跡象？
　　傳統的心理分析主要聚焦在微觀層面，研究個體與他的生活之間的關係，個體與夢想、希望、焦慮、不喜歡與喜歡的事物上的關係，以及與所崇拜的對象的關係。但本書試著將心理分析運用在宏觀層面，試著找出那些已經確認會發生在個體上的病理症狀，檢驗它們是否也會發生在集體社會中。
　　我們採用接近心理分析的研究方式，並且以神話來協助我們為這些疾病分類。神話的影響在今日，其實比我們認為的還要多，而且不只是在心理學領域。現今我們嘗試運用科學和數學模型解讀的疑問，人類的祖先也曾經試著在神話中找出解答，而科學與神話之間的關係又比我們認為的還要近。最知名的例子莫過於佛洛伊德與愛因斯坦（Albert Einstein，1879~1955）這兩位心理學與物理學界翹楚之間的書信往來。佛洛伊德就曾在其中駁斥這種曖昧的歧義時表示：「或許您認為我們所研究的理論是神話學的一種，這真是令人頗感不悅。所有的自然科學最終不也都歸結成一種神話學嗎？難道今天您所研究的物理學特別不同嗎？」
　　如果拿那些古老的神話和我們所處的時代做對比，就會發現如今我們對市場資本主義所做的批評，和我們對遠古時代人類存在的一些情況所做的批評如出一轍（但我們仍須將兩者嚴格分開來看）。
　　如果我們達到這本書預定的目標，那麼或許就可以找出治療經濟學的解藥，這份解藥同時也可望成為被義大利心理分析學家盧亦吉．佐雅（Luigi Zoja，1934~）稱為「文明治療」的一種集體治療。此次治療的對象是已經成型的一門學科，這門學科裡面雖然有許多謙遜、善良的人，但數量之多卻使這門學科變成了「怪獸」，這就如同有句拉丁文諺語所說：「參議員都是一群好人，但整個參議院就是一隻怪獸。」

經濟學的身體、精神與心靈

　　以生動的口吻來說，經濟學的「身體」已經受過多次分析研究。這裡所說的經濟學的「身體」就是與物質、與功能性相關，可以數字化，並且與產業、生產製造以及消費行為有關的「實體經濟」。反之，較少被觸及的是經濟學的「心靈」層面，也就是將經濟學作為一門科學，去探討我們對它知道些什麼？對於這樣一個系統理解多少？對其中的知識分子、這門學科的抽象概念知道多少？另外，還有絕口不提的經濟學的「精神」層面，由這部分可以了解我們內心渴望什麼？什麼會吸引我們的注意？為什麼這樣一門科學會存在？還有為什麼這門科學的終極目標──如果允許這麼說──是我們心中神聖的一部分？
　　我們對經濟的信念、焦慮與希望，還有我們政策上的作為，以及對經濟自由與監管機制的想像，都落腳在經濟學的「心靈」層面，也就是做為科學的經濟學（而不是實體經濟的經濟學）。經濟學在這裡形成自我認知，把自己當作真實，然後讓可以賦予它更高深意義的歷史在此扎根，而這裡也是經濟學心理障礙的開端，即便一開始問題可能出現在「實體經濟」這個「身體」上，也就是因為心理壓力而造成生理上的病變。因此可以說，身體和心理之間關係密切。
　　這裡我們舉一個例子：數學模型的意義和嚴格的信念差不多。或更精確來說，信念是「被人變嚴厲的」，而數學模型則扎根在「（學術的）心靈」中，其描寫與規範的是身體（實體經濟）的作用。因此，數學模型在這個系統中不會生病，會生病的只有我們的信念與欲望。
　　至於，如果說到這個經濟系統的「精神」層面，聽起來似乎有點不尋常，尤其是在經濟領域。這個用詞聽起來不免讓人聯想到宗教的抽象概念中，一些妖魔鬼怪的形象，甚至是聖靈。但仔細回想，其實經濟也常提到「鬼魅」。那麼，凱因斯（John Maynard Keynes）所謂經濟的「動物本能」（Animal Spirits）又是什麼？過去數十年來，這個詞彙中，「動物」這部分的用詞，引起很大的爭議。人們幾乎忽略了，這個用詞所指的應該是近似「鬼魅」的「精神」。
　　這樣的「精神」是偶而驅策我們前進的動力，或是聲名威望，有時候它會從我們上方呼嘯而過，有時候在我們前面，有時候又在我們後面，但無論如何總是源於我們自身，就如凱因斯所說：「是自發性的行為衝動，而不是量化利益乘以量化機率的加權平均結果（請參照注釋補充說明）。」
　　所以說這是「生命的感受」，甚至是生命本身（就生物學角度來看，除了生命或是為了延續生命之外，沒有其他存在的理由），那是從其他地方產生的影響力：比如當藝術家創作時，或學者進行研究或發明時，就可以感受到這股力量；或比如一個自動自發前往南極探險的人（引用凱因斯之語），或者是一個人覺察到自己想要生養小孩的願望時，或是主動想要協助一位老婦人過馬路時，也都會出現這種感受。
　　這所有一切都是我們出於責任感發展出來的行為，這些行為對我們的經濟、薪資、利益而言毫無意義，但我們因此會幫助陌生人或關心下一代；會感受時代精神、歷史賦予我們的時代任務；會為了冒險而去冒險的呼喚。但與此同時，也有被凱因斯稱為「量化利益乘以量化機率的加權平均結果」以外的破壞性黑暗力量在召喚我們，那就是我們的神話與傳說，以及之後更多故事的起源。
　　如果以上我們證明了經濟的「身體」、「精神」、「心靈」是可以區分開來的，那麼就能繼續來探討劃分這些不同部位的界線在哪裡。到底從哪裡開始分隔了經濟的身體與心靈？又從何處分別了精神與心靈？我們當今面臨的是像聖經裡面「精神」從於「魂魄」，但實體經濟的肉體虛弱的處境？或是，肉體與軀體強勁，只是我們的精神亂了？
　　本書的作者也依身體、精神與心靈來劃分章節分工。所以由賽德拉切克來分析經濟「精神」的這部分，也就是探討讓我們內心產生欲望，以及對經濟產生欲望的原因。這部分主要探討人類文化史上的經濟發展，以及西方文明發展和經濟的特質，集中在本書的前兩章中。唐澤主要負責撰寫經濟的「身體與心靈」，也就是實體經濟與經濟學的部分，這部分在第二部的章節裡，賽德拉切克則對經濟中的狂躁與憂鬱表現進行了深入的分析。