愛在流行: 一個基督徒的談話省思 | 誠品線上

Kjerlighedens Gjerninger

內容簡介

內容簡介 齊克果被譽為存在主義之父，開創19世紀思潮，引領20世紀論辨齊克果所有作品中，這會是最令人歡悅的一本詩般的語言，生活的場景，對基督聖經的全新詮釋《愛在流行》是齊克果晚期的神學作品，也是齊克果神學思想的巔峰，他以敏銳細膩的分析，探討愛的種種形式和起源。他告訴我們愛和愛慾的不同，真正的愛不是情緒的狀態，而是需要努力以赴的行動，不是偏私的愛，而是對鄰人的愛（也就是對每個人的愛），不是兩造的愛，而是以上帝為中介的愛，不是慾望的愛，而是犧牲奉獻的愛。《愛在流行》也是一本基督教的倫理學作品，愛不只是個理想，也是個責任，源自於基督的救恩和每個人對鄰人的愛。愛也是謙卑地面對恩寵和寬恕，因為愛是永恆的。讀者可以在書中處處揀拾到蘇格拉底式的諷刺和作為基督徒的真誠，論證的犀利和詩意的想像交織其中，在閱讀中不禁為之高昂低迴，時而因為他直率的洞察人心黑暗而驚訝錯愕，時而又為他的幽默發出會心的微笑。我們可以把《愛在流行》當作基督聖經的全新詮釋。齊克果以詩般的語言，白話近人的生活瑣事，以「愛」一字貫穿全文，論述與剖析愛的源起、各種形式與做工（行動）：愛是潛藏在生命中的果實、是相信、是盼望、是讚美、是良知、是憐惜、是責任與甜蜜的負荷。同時，我們也可以藉由此書，來反省現代社會中，自我的心靈與生命的道理。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介齊克果 Søren Aabye Kierkegaard, 1813-1855出生於丹麥哥本哈根，是個憂鬱且多產的作家，曾被稱為「丹麥瘋子」，在他短短四十二年的生命裡，寫下無數的作品。齊克果在哥本哈根大學攻讀神學學位，亦涉獵歷史、文學、哲學與心理學，因此他的作品涵蓋神學、文學批評、心理學和宗教學。他對當時的社會和基督教的改革提出許多針砭之言，對於哲學更有重大的突破性見解，尤其是對於黑格爾和浪漫主義的批評，為現代主義的發展奠定了基礎。他也為聖經的角色賦予現代的意義，對二十世紀的神學和宗教哲學影響甚鉅。齊克果也是個文思敏捷的詩人，他的日記成為膾炙人口的文學作品。主要作品有：《反諷的概念》、《恐懼與戰慄》、《非此即彼：生活片簡》、《生命道路的各個階段》、《對哲學片簡的非科學性的結論附語》、《愛在流行》、《死病》等等。（詳細介紹請見內文作者年表）■譯者簡介林宏濤台灣大學哲學系碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《鈴木大拙禪學入門》、《啟蒙的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師：佛陀》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》等作品。

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產品目錄 推薦序 陪同齊克果的靈智，一起遨遊於愛的冥合之中／關永中前言禱告第一部第一章 愛的潛藏生命，從它的果實便可以辨認出來第二章Ａ 你應該去愛第二章Ｂ 你應該愛你的鄰人第二章Ｃ 「你」應該愛你的鄰人第三章Ａ 愛是律法的滿全第三章Ｂ 愛是良知的問題第四章 愛我們所看見的人們的責任第五章 背負彼此相愛的債是我們的責任第二部第六章 愛能造就第七章 是凡事相信，卻不受欺騙第八章 愛是凡事盼望，卻不會因而被嘲弄第九章 愛不求自己的益處第十章 愛能遮許多的罪第十一章 愛是常存的第十二章 憐憫，這是愛的作工，即使它不能給予什麼，也不能做什麼第十三章 愛的和解精神的勝利是贏得那被征服者第十四章 追憶逝去的人是愛的作工第十五章 讚美愛是愛的作工結語

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內文 : 第六章　愛能造就



唯有愛心能夠造就人。
――《哥林多前書》8:1

　　所有人類的語言，包括聖經的語言，在屬靈的問題上，本質上都是隱喻的語言。這是萬物的法則，因為即使人類在出生時就是屬靈的，但是只有在身心實現之後，他才會意識到自己的靈性。然而當靈性甦醒後，不能因此就拋棄身心的部分，或是和它們對立。相反地，靈性轉化了身心，並且以它們為基礎，因此是隱喻的。在某個意義下，靈性的人和身心的人指的是同一個人；然而這其中卻有無限的差異，因為後者並沒有揭露任何隱喻的祕密。這其中有著微妙的差異；其中的一方是過渡的環節，要過渡到另一方；但是它們都使用相同的語言。靈性覺醒的人，並不因此放棄可見的世界。儘管他自覺是靈，卻仍然身處在感官世界裡，同樣地，他也必須使用語言，雖然他的語言是隱喻的。他並沒有創造任何新的語言，而是使用既有的語彙。靈性既然是不可見的，那麼它的語言也是個奧祕，這奧祕同樣隱含在小孩或素樸的人們的話語裡，不過是以隱喻的方式，由此靈性否定了身心，但不是以身心的方式去否定它們。這差異非常微細。因此，當有人炫耀感官可知的差異時，我們可以確信那是虛偽的靈性的記號；真正靈性的方式是隱喻的靜默，是低吟的奧祕。
　　「造就」是聖經上最常用的隱喻性詞語。而聖經不厭其煩地重複這個語詞，不另外創造新的語彙，而忠於靈性的真正本質，以既有的語詞闡述新的思維，這便已經是「造就」。當我們看到聖經如何以平凡的字眼去描述最高的真理，且深入人的內心，這便是造就了我們；這就像是以五個餅和兩條魚讓眾人飽足且有餘的神蹟一樣。當你謙卑地傾聽聖經的話語，而不汲汲於新的詮釋或發現，當你在內心裡感恩地接受教父們流傳下來的寶訓，和那既古老又熟悉的話語重新交會，這便已經是「造就」。小孩子常常玩「猜猜我是誰」的遊戲；同樣地，我們也以誠摯的心，和那既古老又熟悉的事物玩起猜謎的遊戲。
　　「造就」是個隱喻的表述；然而，當我們認識靈性的祕密以後，我們現在要看看這個語詞在日常語言裡意指著什麼。「造就」有「建造」和「提昇」的意思。「造就」預設著「建造」，但不是所有的「建造」都能夠「造就」。舉例來說，當我們在房屋旁邊蓋個廂房，我們不會說是「造就」，而會說是「擴建」。因此，「提昇」似乎有向上的意味。但是也不盡然如此。例如說，如果你在六十呎的高樓上加蓋了十二呎高，我們也不會說是把結構「造就」了十二呎高的房子，而只會說是「擴建」。因此我們知道它的意義並不取決於高度。然而，如果你在平地上造了一間房子，無論有多低矮，我們還是會說你「造就」（搭起、蓋起）一間房子。因此，「造就」是在根基上樹立了某些事物。「提昇」確實有向上的意味，但是它的高度必須轉為深度，我們才會說是「造就」。因此，當你從平地上蓋了一間房子，卻沒有足夠深度的根基，我們會說他「搭起」那房子，不過卻是「濫建」。因此，「造就」特別強調從根基做起。「造就」當然不是指向下挖掘，我們不會說「蓋起」一口井。無論你的房子蓋得多矮，都必須從根基搭起。我們可以說你開始蓋房子，但還沒有完成。但是我們不會把「擴建」說成是「造就」。很奇怪吧！「造就」中的「提昇」意指著高度，但是它又是指深度，因為「造就」是從根基開始的。這就是為什麼聖經說無知的人把房子蓋在沙土上（《馬太福音》7:26），而那聆聽福音且信守奉行的人，那真正「造就」自己的人，聖經則說他是「像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。」（《路加福音》6:48）當洪水沖那房子時，我們為它的屹立不搖歡欣雀躍。蓋房子時最重要的就是地基。在開始建塔之前，你固然需要計算「能蓋多高」，但是當你著手建造時，你必須掘得夠深，因為如果沒有地基，那座塔再怎麼高都沒有用。沒有根基的造就是不可能的，那只會是空中樓閣。空中樓閣根本無所謂「造就」，我們的日常語言可以證明這點。

　　愛會造就人。

　　但是在屬靈的意義下，「造就」是專屬於愛的謂詞嗎？一般來說，任何主詞都應該可以支配同樣的謂詞，儘管有些程度的差別。如果「造就」這個詞也是如此，那麼我們就不能說「唯有愛心能夠造就人」。我們不要誤認為這是愛的傲慢，彷彿愛要壟斷一切，拒絕和他人分享；相反地，「與人分享」正是愛的真諦，因為它「不求自己的益處」。《哥林多前書》13:5）然而，「造就」確實是愛的特有性質。而另一方面，愛的「造就」性質卻又能夠散播四處，臨現在一切之中，就像愛本身一樣。因此，儘管愛有這樣獨特的屬性，卻不因此而使自己分裂，它也是不驕矜自持的為己之有，而是自我奉獻；愛的特色在於，只有它才能完全地奉獻自己。
　　沒有任何事物可以說是「造就人」，如果它可以「造就」，那麼其中就會有愛。當聖經說「凡事都當造就人」（《哥林多前書》14:26）時，意思正是「凡事都當有愛」。你們的舉止可能南轅北轍，但是當這些差異都包含有愛時，那麼你們的對立就變成造就。沒有任何語言本身可以造就人的，但是如果其中有愛，任何語詞都可以造就人。「造就」不同於聰明才智、文學修養或美貌，它不是天才的優越，正好相反，每個人日常生活的言行舉止，如果包含著愛，就都應該能夠造就別人。
　　我們也自覺到這點，因為我們所謂的「造就」是非常廣義的，但是我們或許沒有注意到，只當心中有愛時，我們才會使用這個語詞。這是語言的正確用法：除非愛在其中，否則不輕易使用這個語詞；而另一方面，這個限定又使得「造就」無遠弗屆，因為只要有愛，任何事物都可以是造就。當我們看到隱士過著簡單樸實的生活時，我們尊敬且稱讚他，看到他的時候，我們覺得快樂且堅定信心，但是我們不認為這就是造就。然而，當我們看到洗盡鉛華的家庭主婦如何節衣縮食，好讓兒女都能得到飽足，我們說這是造就。我們在她的儉樸之外，又看到她慈愛的關懷，這才是我們所歌頌的。另一方面，我們看到過著奢華生活的人們挨餓減肥，卻不願意施捨他人分毫，這種令人作嘔的現象，更和造就扯不上關係。這種「朱門酒肉臭，路有凍死骨」的景象，只會令我們不齒；我們不會說他們的挨餓是活該，但是我們在他們身上看不到任何愛的表現，因此也不會認為那會是什麼造就。
　　我們看到一家人擠在狹窄的公寓裡，卻溶溶洩洩，不覺得擁塞，我們會說這是造就的景象，因為我們在他們每個人心中看到愛；只要有個人心中沒有愛，再怎麼大的空間都不夠。我們看到，只要心裡有空間，到處都是海闊天空。另一方面，皇宮裡的焦躁的靈魂，在亭台樓榭之間找不到棲息之所，我們也不會說那是什麼造就。
　　的確，這樣的景象不會有什麼造就。我們看到某個人沉睡，不會覺得是什麼造就的景象。但是當你看到小寶寶睡在媽媽懷裡，你看到母親的愛，在這安靜的片刻，她感到無比的幸福，卻不敢吵醒小孩，雖然她很想讓他知道她有多麼愛他，這就是造就的景象。如果你看不到母親的愛，如果你在她臉上看不到母性的喜悅或是對小孩的憐愛，如果你只是看到她的冷漠，慶幸可以喘息片刻，那麼這就不是造就。你或許也會以愛憐的眼神看著沉睡的小孩，但這還不是造就。只當你在其中看到愛，只當你看到上帝的愛圍繞著小寶寶，你才能說那是個造就的景象。見證偉大的藝術家完成他的作品是件光榮的事，但那也不是造就的景象。假設它真的是曠世鉅作，而藝術家出於對某人的愛而撕毀它，那景象才稱得上是造就。
　　有造就的地方，就會有愛，而有愛的地方，也會有造就。這即是為什麼保羅說：「我即使會講人間各種話，甚至於天使的話，要是心中沒有愛，我的話就像吵鬧的鑼和響亮的鈸一樣。」（《哥林多前書》13:1）的確，喧鬧的鑼鈸能有什麼造就呢？在這營擾的世界裡，即使再怎麼璀璨瑰麗，如果沒有了愛，也就沒有造就；而如果心中有愛，簡單的一句話、一個舉動，都可以造就人。所以說，「知識叫人自高自大。」（《哥林多前書》8:1）然而知識及其溝通也可以造就人，如果愛臨在其中。好辯者似乎很難去造就人，但是保羅不也經常這麼做嗎？當他申辯時，他是「為了造就你們」。關於「造就」的討論總是非常冗長，因為任何事都可能造就人；然而這也是對世界最悲傷的控訴，因為我們幾乎看不到任何造就。輕裘肥馬或許難得，但是我們可能寧願竹杖芒鞋；大師的作品或許珍貴，某些人卻可能視如糞土。但是造就卻是無法忽視的。每個片刻裡，有多少人熙來攘往，他們的一言一行，都可能造就人，然而我們卻很少看到！
　　愛可以造就人。如果任何事物都可能造就人，那麼我們的討論就不致於空手而返。造就是從根基上樹立某些事物。當我們談到房屋或其他建築物時，我們知道「根基」指的是地基。但是屬靈生命的根基又是什麼呢？那是愛。愛是萬物的源泉，在屬靈的意義下，愛是屬靈生命最深邃的根基。如果人們心中有愛，在屬靈的意義下，他就扎下了根基。那等待樹立的，卻又是愛，而只有愛才能造就。愛能造就人，而這意味著它造就愛。如此我們便可以勾勒這個任務的輪廓，我們的討論不會往而不返，不，我們將專注於雜多中的本質事物。這本書探究的是愛，因為造就是愛的特質。我們所要造就的是愛，而只有愛才能去造就。高瞻遠矚的領袖、學識豐富的專家、或是藝術大師，我們會說他們可以造就人們，他們不會使人迷惑無助，或是摧毀他們。但是這些造就，無論是在知識、洞見、鑑賞力或人格上，都不是最深層意義的造就。這是因為在屬靈的意義下，只有愛才是根基，而造就意味著從根基開始去成就人們。
　　因此，當我們討論到愛如何在造就中流行不息，這或者是意味著心中有愛的人在他人心中種植了愛，或者是說心中有愛的人預設，他人心中也有愛，基於這假設，他在他們身上造就了愛，當然，是從根基開始，這是說，他預設愛就臨現在根基上。但是人可以在其他人心裡種植愛嗎？不，那是超越人的關係，是人與人之間不可思議的關係；在這意義下，人類的愛無法去造就它。只有上帝、造物主，才能在每個人心中種植愛，因為祂自己就是愛。如果你傲慢地幻想自己能夠在他人心中創造愛，那麼你就是最不懂得如何去愛、如何去造就的人；所有這樣的企圖都無法造就愛。因此，第一個造就的關係是不可說、不可思議的，我們只能去思考第二個關係。這就是我們所要解釋的：心中有愛的人，預設他人心中也有愛，基於這預設，在他心中造就了愛，當然，是從根基開始，這是說，他預設愛就臨現在根基上。
　　因此，我們不想討論那心中有愛的人、想要造就他人的人，如何改變他人，或是控制他人，在他人心裡創造愛，而是要討論那心中有愛的人，為了要造就他人，如何規範自我。當你體認到，那心中有愛的人是透過自我規範去造就他人，這對你而言就已經是很有啟發的造就。只有那不懂得愛的人，才會幻想透過控制去造就他人；心中有愛的人，總是預設他人心也有愛，藉此去造就他們。建築師很少會認為他所使用的沙石磚瓦有何特別之處，老師總是認為學生是無知的，紀律嚴明的軍官總是認為其他人冥頑不靈――但是心中有愛、希望造就他人的人，只有一個行動，就是預設他人心中也有愛。而他接下來能做的，就只有自我克制。藉此，他與人為善，讓愛周遍萬物，因而造就他人。將自己的愛推及他人，就是造就。但是愛的推及預設著愛臨現在根基裡。你或許會覺得當個建築師、老師、軍官很誘人，因為你可以支配別人；但是愛不能誘惑人，因為愛是要去服事人，因此也只有愛才願意去造就人。
　　建築大師可以指著建築物說：「這是我的作品。」老師可以說：「這是我教出來的學生。」但是愛的造就沒有什麼可以炫耀的，因為它的作品是以那假設為基礎。這對我們而言，也是很有啟發性的造就。當某個人在他人心中造就了愛，而他站在這巍峨的建築下，羞赧地喃喃自語：「我以為它一直就在那裡。」心中有愛的人，不會有什麼豐功偉業。愛的造就不是建築師的紀念碑，也不是老師教導出來的學生；畢竟，他預設在基奠上早就存在著愛。他沉默莊嚴地工作，然而永恆的力量卻周行不息。愛總是謙卑地躲在最幽微的地方，擔負最沉重的工作――的確，愛的作工總是如羚羊掛角，無跡可尋。
　　唉，對販夫走卒而言，這是再愚笨不過的事：你做得這麼辛苦，最後卻一無所獲。是的，確實如此。控制自己的脾氣要比攻城掠地困難得多（《箴言》16:32），而愛的造就比世上最偉大的功業都要艱鉅百倍。如果克制自己都如此困難，那麼辛苦耕耘卻功成不居，就更加令人無法想像。如果「沒有假設的開端」是很困難的，那麼以愛的存在為假設去造就愛，卻又以同樣的假設為終點，就是挾泰山以超北海了，因為你所有的努力都幻化為烏有，這個預設自始至終都是忘我無私的，而造就者會隱藏自己，彷彿他什麼也不是。
　　於是，只有自然的奧蹟才能和愛的造就相提並論。當人們熟睡的時候，自然的力量卻晝夜不舍；沒有人注意到它是如何延續的，但是大家都為綠野的美麗和農田的豐收感到幸福喜悅。愛也是如此；它預設愛的存在，就像麥粒裡的種子一樣；當麥子成熟了，愛就會隱藏自己，就像沒有人注意到自然日夜不停的運行一樣。然而自然的造就是：你看到這一切壯麗的景象，而它以造就的方式吸引你的注意，當你驚訝地發現它時。但是，如果你以肉眼看到上帝對你說：「是我造就這一切的，」（如果有可能的話）那麼這造就會瞬即幻滅。
　　愛的造就預設愛的存在。心中有愛的人便是如此造就他人，而如果愛顯而易見，那麼這個預設也就沒什麼困難。唉，但是愛從未完全臨現在人們心中，因此人們有足夠的理由懷疑這個預設。如果那心中沒有愛的人發現這點，他或許會想要拔掉這眼中之刺（《馬太福音》7:4）。然而愛是造就。那愛得多的人，罪也就赦免得多（《路加福音》7:47）；而他所預設的愛越是完美，他造就的愛也會那麼完美。世界中所有的關係，只有愛的預設和造就才能這樣「種瓜得瓜，種李得李」。我們不會心存疑慮，或是訴諸實證，因為只有那心中沒有愛的人，才會懷疑這預設的結果。愛對這預設的實現永遠有信心，若非如此，愛就會有枯竭的一天。
　　愛的造就預設愛存在於根基之中。因此，在那似乎最缺乏愛的地方，在那最需要拆除的建築，愛也可以造就，這不是為了慾望，而是為了要救贖。造就的相反是拆除。在愛的造就裡，我們看到最尖銳的對比，因為在其他的關係中，破立之間多少有些共同之處：它們都有個或破或立的對象。然而心中有愛的人對自己說，愛存在於他人心中；他並不對任何人做什麼。對於官能的人而言，破壞是很刺激的事，他們也能夠接受「造福他人」這回事；但是只有愛才會滿足於藉著征服自己所獲得的造就，而這也是唯一真正的造就。在善意的破壞和建設中，我們都忘記了，沒有人能夠為他人奠立愛的根基。