我的菩提路 七 | 誠品線上

我的菩提路 七

內容簡介

內容簡介 本輯除了明心見道的報告可供學佛人研讀及隨喜以外，更增一篇眼見佛性的報告，是正覺會中一位資深親教師於前年因為福德圓滿而得眼見佛性後所寫的報告，極具學人深入瞭解的內涵。佛性究竟是什麼性質？其中有許多值得討論的地方，然必須有眼見佛性的人，而且對於所證如來藏真如法性有深入體驗，方能提出請問；也唯有已得無生法忍的善知識，方能對於如是佛性內涵等問題，當場解釋令其無疑。本輯的見性報告即有如是問與答，堪稱實證佛法中前所未見。 余正偉老師等人著，本輯中舉示余老師明心二十餘年以後的眼見佛性實錄，供末法時代學人了知明心異於見性之本質，並且舉示其見性後與平實導師互相討論眼見佛性之諸多疑訛處；除了證明《大般涅槃經》中世尊開示眼見佛性之法正真無訛以外，亦得一解明心後尚未見性者之所未知處，甚為精彩。此外亦列舉多篇學人從各不同宗教進入正覺學法之不同過程，以及發覺諸方道場邪見之內容與過程，最終得於正覺精進禪三中悟入的實況，足供末法精進學人借鑑，以彼鑑己而生信心，得以投入了義正法中修學及實證。凡此，皆足以證明不唯明心所證之第七住位般若智慧及解脫功德仍可實證，乃至第十住位的實證與當場發起如幻觀之實證，於末法時代的今天皆仍有可能。

產品目錄

產品目錄 序 文 ----------------------------------------------外０１ 黃澤豪見道報告----------------------------------------００１ 莊慧仁見道報告----------------------------------------０１５ 簡麗珠見道報告----------------------------------------０２７ 林槐泰見道報告----------------------------------------０４３ 溫樂樂見道報告----------------------------------------０５９ 陸寶?見道報告----------------------------------------０７９ 于珮珍見道報告----------------------------------------０９７ 賴正順見道報告----------------------------------------１０５ 楊惠燕見道報告----------------------------------------１２７ 陳錦慧見道報告----------------------------------------１４１ 陳美秀見道報告----------------------------------------１５９ 廖富堂見道報告----------------------------------------１７１ 李鴻政見道報告----------------------------------------１８９ 黃慈雲見道報告----------------------------------------２０７ 張月英見道報告----------------------------------------２１９ 李立見道報告------------------------------------------２４１ 易陳殿娜見道報告--------------------------------------２６１ 鄭宗熙見道報告----------------------------------------２７５ 余書偉眼見佛性報告------------------------------------３０３

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試閱文字

自序 : 序 文
時於二○二一年夏，又該出版《我的菩提路》第七輯了。適於二○二○年初，有自稱瑯琊閣的一群人，於網路上串聯，對於大乘見道為親證阿賴耶識心體、現觀真如法性，異口同聲一起否定之；並自稱應證得三無性時方始是大乘法中的見道位，又稱大乘的真見道位即是初地；如斯行為，彷彿二○○三年退轉的同一批人又出現於世間擾亂佛子，視本會於二○○三年所撰寫的法義辨正諸書於無物，否定第八識心體為大乘見道之標的。
及至觀其所說之時，則能確定彼等諸人仍屬古印度部派佛教的遺緒，只是繼承釋印順的六識論思想，對大乘佛法橫加否定，以外無他，故其所言只是羅織而無實質。所以者何？謂彼等諸人對於第八識並無現觀，所說第八識之理全然悖逆於諸經及諸論，如同古天竺部派佛教諸聲聞僧一般無二；抑且所說之法邏輯嚴重不通、自相矛盾而不自知，猶過釋印順的邪見。
謂彼等諸人說第八阿賴耶識能了別五塵，果真能了別五塵者，則第八識即必有所取捨，取順心境而厭離違心境，則必產生善惡性，時善時惡，即成有覆有記性，而非無覆無記性。然而一切修學唯識增上慧學之佛弟子，悉知第八識是無覆無記性，諸經中亦說之為無分別心，於六塵都不分別故；是故證得第八識者所發起的智慧即稱為無分別智，以第八識不了別五塵及法塵故。
如是正理具載於諸經諸論中，今猶可稽，並非任何人可以己意顛倒黑白混亂佛弟子之正知正見。然而瑯琊閣、張志成等人顛倒佛法正義而加以扭曲，廣播邪見迄猶未已，至今已經年餘；吾人所見則是瑯琊閣主初創該網頁時即已隱身幕後，不撰文發表，暗中支持張志成等人的邪法論議；如今年餘，已經了知張等人的法義錯謬，所以閣主退群，不再屬於琊琊閣之屬，但仍有業在；而今亦已經被瑯琊閣中的一小群人所攻訐，亦不能自認即是瑯琊閣中的成員而出面辯解，是故至今並無一言以自辯。
如是等人，顯見野心甚大，然皆未曾實修心性而墮於名聞利養貪著之中，顧慮的只是自身的世間利益罷了，所以有許多於二○○三年本會法難時已經辨正過的錯謬法義，張志成等人仍繼續提出主張，並視為正法而要求正覺同修會必須依之「改正」成為錯誤的法義，方始罷休。但彼等諸人所提出的所謂佛法，悉皆違教背理，並非佛法，而是邪見；今觀本序中所舉張志成對於第八識自性的說明，即足以顯示其完全不懂唯識性。如是第八識之唯識性，是一切佛法之根本大義，於此不懂者，所說的其他法義必然隨之錯謬而不堪聞受。
修證唯識增上慧學者，入門之前即是加行位，先要建立下列正見而觀修之：謂所取的五色根及六塵等相分，都是自心空性如來藏；能取的七轉識見分亦是自心空性如來藏。因為所取的六塵等相分及能取的七轉識等，都是自心空性如來藏中的一部分，故說所取空、能取空。由此證明有情的六識心從來不曾接觸外六塵，所觸知的六塵都是內相分，即是 佛於阿含諸經中說的「內六入」。如是正理，即是加行位中所應觀修者，若違此正見，則所修加行位必然唐捐其功，不得成就。
若是親證之人，皆得現觀第八識真實如如的法性，名為證真如，是故般若系的經典中有時指稱第八識為真如，故說：「如實知見諸法不生，諸法雖生，真如不動；真如雖生諸法，而真如不生，是名法身。」外於第八識即無真如法性可觀可證故，而能生諸法的心即是第八阿賴耶識故。是故《成唯識論》中亦說：「真如亦是識之實性，故除識性無別有法。」除了第八識的識性以外，別無真如可以現觀故；能如是現觀者，方是真懂唯識性之人。
徵之於唯識增上慧學之義涵有三：一、唯識性，二、唯識相，三、唯識位。必先親證第八識而能現觀八識心王中每一識的自性，方是懂得唯識性之人；證得唯識性之後，方有智慧與能力繼續深入而於八識心王的各種行相中觀行；對八識心王的各種行相觀行完成時，方是完成唯識相修行之人，即是已能現觀七真如於三界九地中的行相者，方是完成唯識相的修行者。完成唯識相修行的人，方能繼續探究唯識位；唯識位者謂資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。
如是略說唯識增上慧學有三法應學應觀，今觀張志成等人於初始之唯識性已經不懂，所說的第八識性完全悖逆諸經諸論中佛菩薩所說，彼等所說餘義則知必定錯謬，以第八識性即是唯識之根本法故，如是證明張志成等人顯然都是門外漢。如是不懂唯識性者，焉能懂得觀行唯識相，又焉能探究唯識位等正理？而強行要求正覺同修會要依其六識論邪見所說的歪理，否則即不放過。如斯行為，猶如不識一字的大兵，要求秀才要依其所說歪理而行，死纏濫打而不知自己所說全然不符合世間邏輯，更全然違背因明學之道理。本會眼見現狀如同秀才遇見兵，有理說不清，因此置之不理，仍繼續出版唯識增上慧學的書籍及傳授，不浪費時間與其糾纏，盼能完成佛門中的要事而利益今世後世的有緣人。
而今又值出版此書第七輯之時，如是略說唯識增上慧學的要理，不多作註釋，若欲詳知者，請於明後年直接閱讀本會出版的《成唯識論釋》即可，總有十輯，將會逐年隨於所講解已畢之內容而出版之。今於本輯中，不但繼續列載諸多同修悟入唯識性的見道報告，並列入一篇眼見佛性的報告，以供已經明心後想要再親見第八識如來藏的另一面目者，供作參考之用。此篇眼見佛性報告中所問內容，可謂唯余書偉老師所能問，亦唯平實所能答覆加以釋疑。而今刊載之，令佛門四眾皆得共賞而作進道之資，不亦樂乎。是為序。
佛子 平 實 謹記
於公元二○二一年 夏初

最佳賣點

最佳賣點 : 本輯除了明心見道的報告可供學佛人研讀及隨喜以外，更增一篇眼見佛性的報告，是正覺會中一位資深親教師於前年因為福德圓滿而得眼見佛性後所寫的報告，極具學人深入瞭解的內涵。佛性究竟是什麼性質？

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