圖解台灣行業神明圖鑑: 台南體傳統工藝 | 誠品線上

圖解台灣行業神明圖鑑: 台南體傳統工藝

內容簡介

內容簡介 從無形到有形，從塑像到粧佛，傳統工藝完整體現——百工司阜心目中最崇敬的那一尊神明。 台灣的行業神明祭祀源遠流長，行業神即百工百業的守護神，也是行業中俗稱的「祖師爺」。在趨吉避凶的心理因素影響下，祭祀者透過祖師爺神靈的庇佑，不僅可在工作上求得順遂心安，並能祈求增進所屬行業的繁榮與發展。本書即蒐羅各行業神明，從行業神明的緣起、沿革，到本身的工藝造像欣賞，帶給讀者迅速了解，百工百業為何而祭祀，尤其是以台南本土閣派工藝美學為重點，從中認識神明造像技藝展現的工藝造詣，以及如何鑑賞神明像造型美學。 「台南體」粧佛工藝的形成，是府城眾多粧佛匠師共同努力積累的成果，從代表人物泉州派西佛國蔡心、福州派人樂軒林亨琛，至融合泉、福州二派優點的本土閣派陳金泳（派下弟子杜牧河、黃德勝、曾應飛、鄭賢仁、陳世偉等），還有外地來台南落地生根的林秋銘師傅，都在府城粧佛界占有一席之地。尤以台南閣派的工藝美學在消費市場獲得大家的青睞，粧佛師對於神像皮面彩繪細節的要求，以及工藝美術的追求完美與提昇從不間斷。 一尊神像不僅比例要好，氣勢要夠，神韻要佳，神像金身色彩也逐漸繽紛鮮活起來，因此帶動了注重神像彩繪的風潮。另方面，由於網路發達，加上信仰年輕化，新世代的年輕人已是消費市場的主力，他們有自己的想法，喜歡與眾不同，喜歡分享美學，而閣派追求裡外皆美的神像工藝，很自然吸引了年輕族群的目光，獲得年輕人的喜愛，即使訂製交期漫長，也寧願等待，台南體細緻的神像工藝，甚至影響到各地粧佛業者，包含中國大陸地區的業者，紛紛模仿，至今成為全台神像指標性工藝。 本書特色： 1.行業神即百工百業的守護神，也是行業中俗稱的「祖師爺」。以往在天人合一的古代，以及趨吉避凶的心理因素影響下，透過祖師爺神靈的庇佑，不僅在工作上求得順遂心安，並能增進所屬行業的繁榮與發展。本書即蒐羅各重點行業神明，從行業神明的緣起、沿革，到本身的工藝造像欣賞，帶給讀者迅速了解，百工百業為何而祭祀，以及如何透過各地經典神明造像的技藝，展現神明像的工藝追求。 2.台灣的行業神明祭祀源遠流長，過去所謂「三百六十行，行行出狀元。」是基於只要努力就能出頭天的意思，但人的旦夕禍福有時候無法預測，對於未知的事情，「有燒香，有保庇」是普遍的心理需求，放到各行各業之中，也成為求得工作順利發展的期望，行業神明的重要性就不喻而明。本書繼《圖解台灣神明圖鑑》之後，針對貼近民生且耳熟能詳的行業守護神，介紹其特殊性與重要性，近距離鑑賞神明像工藝生成的過程與細節，除了讓讀者從歷史面認識神明來歷之外，並對神明造像工藝各面向能有深入淺出的了解。

各界推薦

各界推薦 百工百業撐起一個繁榮興盛的社會，各行各業守護神庇蔭著子弟生活無虞。本書從台南出發，圖解行業信仰的古往今來。----張珣（中央研究院民族所所長） 謝奇峰長期耕耘府城的信仰習俗，經驗豐富而著作迭出。此次的行業神撰述，以實地的訪察紀錄，深具本土性，切合當代台灣的真實面貌。斯土斯神，本書值得推薦大家共賞。----李豐楙（政治大學名譽講座教授） 由等級社會到現代社會，行業識別無所不在。本書一目瞭然，帶你進入社會分工背後神聖與世俗緊扣的祕境。----丁仁傑（中央研究院民族所硏究員） 謝奇峰的《圖解台灣行業神明圖鑑：台南體傳統工藝》一書，可說是在神像研究三部曲著作後，另一本再次開拓神像研究新視界的好書。本書結合大量的文物與圖解，深入淺出地勾勒出神像背後所信奉的各行業的獨特性。----李建緯（逢甲大學文化與社會創新碩士學位學程教授兼主任、文化資產與文物保存研究中心主任） 不只是工藝！不只是台南體！除了精讀府城，更遍覽台灣多種文化資產。言溢於題，物超所值！----邱彥貴（臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系助理教授） 深耕土地綻放繽紛花朵，長期踏查累積豐碩果實，透過本書多元視角系統性認識台灣行業神文化。----洪瑩發（政大華人宗教研究中心博士級研究員、臺灣宗教與民俗文化平臺執行長）

作者介紹

作者介紹 謝奇峰謝奇峰1963年出生，府城五條港在地人，國立台南大學文學碩士。〔現任〕台南市導覽解說協會理事長台南市文化協會研究員淡南民俗文化研究會理事〔著作〕2004年，〈峰言峰語峰神榜〉府城文學獎／佳作2005年，《府城的古蹟／南台灣》合著2013年，《府城做十六歲介紹手冊》2013年，《臺南府城聯境組織研究》2014年，《七娘媽生．做十六歲》2015年，《圖解台灣神明圖鑑》（晨星）2015年，《臺南南勢街西羅殿》2016年，《臺南粧佛工藝研究》2016年，《百工巧手在臺南》合著2018年，《全臺西來庵》、《西佛國：府城傳承百年粧佛工藝》2019年，《西羅殿戊戌年慶成祈安建醮大典紀實》2021年，《西佛國：府城五代粧佛世家傳奇》2021年，《八吉境五帝廟文化資產》、《鄭子寮福安宮書文化資產及特色》2022年，《下林碧龍宮廟誌》

產品目錄

產品目錄 [作者序]各行各業的守護神 總說：百工百業守護神在民間 府城百工圖 圖解臺南體粧佛鑑賞面面觀 【「士」農工商／百工信仰在民間】 「士」農工商士大夫 教育之神與考試之神 文昌帝君 文昌帝君的皮面工藝 [皮面開金] 魁星爺（福州派祖孫作品） 陳信銘&唐國泰的魁星爺作品 [陳信銘&唐國泰佛店] 人樂軒 興濟宮保生大帝 臺灣府城隍廟及縣城隍廟與二十四司 警界治安維護，神明保境安民 警界神明 結案有故事 善化分局保安廣澤尊王 新營分局黑面三媽 朴子分局包青天 中央警察大學福誠宮 警專學校廣澤尊王祠 臺南玉井分局國姓爺 臺南消防隊的守護神——火德星君 [府城寺廟小常識：火醮的由來] 【士「農」工商／百工信仰在民間】 藥材商與藥王 藥材郊 [藥王廟] 神農大帝信仰系統 傳說中的神農大帝 全臺主祀神明神農大帝寺廟概觀 [小北神農殿] 神農氏造像 安平木雕大師陳正雄 神農大帝造像鑑賞 天醫真人信仰系統 天醫真人孫思邈 [「藥郊金瑞安」藥王會] 天醫真人造像鑑賞 華陀仙師信仰系統 華佗仙師 臺南博仁堂 保佑五穀豐收 景美集應廟「尪公」 清水祖師 清水祖師神像特色 臺北法主公廟 臺北法主公神像的特色 臺南法主公神像的特色 【士農「工」商／百工信仰在民間】 匠師祖師爺——魯班信仰考 巧匠魯班公 魯班廟源起 [媽祖樓天后宮] 與匠師同行的行業神明 安南區巧聖宮巧聖先師 荷葉仙師 爐公仙師 府城木雕匠師與技藝保存 大木作匠師陳天平父子 人間國寶：重要木雕鑿花保存者蔡德太 [菁埔夫人几桌鑿花鑑賞] 榫卯技藝大師王永源 人間國寶：廟宇大木與結網傳統藝術保存者許漢珍 人間國寶：重要傳統木雕藝術保存者陳啓村 古錐師黃國錐 晉億雕刻王瑞泓 「茄苳入石柳」保存者陳南陽 魯班信仰儀式面面觀 動土先請魯班來動工 退魯班——以永川大轎為例 [臺南神轎之父王永川] 木雕師拜魯班——以木雕職人黃宗憲為例 鹿港魯班公宴巧聖先師祀典 「看桌」大賞 神轎的分類 文轎 [不同的大轎風格：茄苳入石柳文轎] 武轎 [茄苳入石柳武轎] 筒子轎 獻轎 [獻轎流行二用] 石柳供桌與神轎 「茄苳入石柳」工藝源流 [捐神桌叩謝第一名——張立興（號）小故事] [認識陳瑞寶] 南廠保安宮石柳神轎 [几桌工藝賞析] 茄苳入石柳作品特色面面觀 臺南茄苳入石流柳著名匠師 府城還真堂林貞魁 劉進文木雕工作室 粧佛保存篇 西佛國佛店 神采佛像雕塑店 唐興閣 金銀細工與神明會 府城金工業的發展 金如意神明會 金如意神明會神尊聖誕祭祀供品 金如意神明會：女皇聖帝——女媧娘娘 [有左右對應的神像設計] [佛萊國黃瑞祥] 復興金如意神明會神像 銀帽與粧佛 府城的銀帽老店 開基共善堂原鎮殿邢府千歲銀帽 神明銀帽技術保存者郭春福 南盛銀帽藝術工作室鄭敏榮 第一屆臺灣工藝之家啟豐銀帽 天冠銀帽工作室蘇啟松、蘇建安兄弟 製香仙祖媽 九天玄女娘娘 九天玄女的形象 [臺灣最早的線香鋪：曾振明香鋪] 芳義和公約 臺南和義堂香鋪仙祖媽爐會 吳萬春香鋪 製鞋業祖師爺 孫臏祖師 孫臏神像特色 金紙業祖師爺 蔡倫改良造紙技術 出版印刷業祖師爺 倉頡造字傳說 【士農工「商」／百工信仰在民間】 接地氣的福德正神 財神爺土地公伯仔 [土地公供品] 土地公的造型特色 財神信仰 武財神趙公明神像特色 [武財神趙公明] 虎爺公 媽祖與郊商航海貿易 航海守護神媽祖 [郊的種類] 杉郊的故事 臺南興南木材行 鹿港興安宮 艋舺啟天宮——料館媽祖廟 [黃阿祿嫂] 鹿港泉郊會館 箃郊金長益湄洲四媽（郊行博物館） 鹽水護庇宮箃郊三媽暨百年會香記 大稻埕茶郊永和興（臺北市茶商業同業公會） 【肉品業、屠宰業／玄天上帝信仰】 臺南屠宰業信奉玄天上帝的由來 下林豬灶的玄天上帝信仰 屠宰業的「祖師爺」玄天上帝 [臺北艋舺玄武宮沿革] 玄天上帝真武信仰造像 木雕玄天上帝外形特徵源流與時代特色 圖解明代玄帝武神造型 圖解清代玄帝閩工／漳浦卷書椅工藝 粧佛工藝保存者唐興閣 唐興閣作品鑑賞 臺南名佛鑑賞 【求子業／生子護嬰的祈求】 生育的保護神 授子神明系統 註生娘娘 順天聖母 花公、花婆 觀音送子 張仙大帝 [臺灣第一聖寢坐床求孕] 護嬰之神 兒童守護神太子爺 齊天大聖 [齊天大聖連德國人也拜] 【神職、道士業／先民驅除病疫的解方】 道士業的祖師爺 道教門派起源 張天師 祖天師張陵神像特色 道祖神像特色 太乙真人 太乙真人神像特色 雷聲普化天尊 神尊造型特徵 王靈天君 王靈天君神像特色 律令大神 律令大神神像特色 民間除疫之神 五福大帝 代天巡狩出任務 王爺信仰 台南西港佳里系統王府行儀祖師爺 五相王爵爺 各姓祖佛 石家祖先彥明公 [石暘睢石家祖先神像] 邱姓肅雍夫人 郭姓祖佛：榴陽王三聖始祖 【音樂戲曲界、武館業／梨園子弟祭祀的戲神】 戲神與傳統戲曲行業 戲神上身，熱鬧登場 臺南宮廟之音樂社團 西秦王爺 [臺北市靈安社] 彰化梨春園 北港集雅軒 [登錄為古物的北港集雅軒西秦王爺] 田都元帥 [神采佛店收藏泥塑古佛賞析] 田都元帥老神像 泉州體、福州體田都元帥的造型 南廠保安宮田都元帥 [臺南鶯藝歌劇團] 不同造型的田都元帥鑑賞 傳統藝師家的田都元帥 孟府郎君與張仙大帝 南聲社 南聲社孟府郎君祭典程序 不同的孟府郎君 翼宿星君 開山宮和樂社冀宿星君的由來 [和樂社繡旗古物] 華光大帝 【其他行業別祖師爺／百業興旺平安的民間信仰】 移民的鄉土守護神 年輕族群喜歡的保安廣澤尊王信仰 十三太保的由來 十三太保的造型 古董神像鑑賞 [府城廣澤尊王信仰系統] 本土神明代表 開臺聖王鄭成功 鄭成功信仰神像分析 臺灣新興宗教母娘信仰 母娘信仰源起 王母娘娘信仰 臺灣民間本土化風貌 地母娘娘 準提佛母（觀音菩薩） 驪山老母 理髮業的守護神 孚佑帝君 孚佑帝君形象 呂洞賓是理髮業守護神 打錫業的祖師爺青金祖師 餐飲廚師業的守護神 司命灶君 圖解神明鑑賞 命相業的守護神 鬼谷子仙師與諸葛武侯 殯葬業的守護神 地藏王菩薩 新北地藏王廟 竹籐業的祖師爺 唐代輔順將軍馬仁

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試閱文字

自序 : 各行各業的守護神

早期每種老行業都會有其行業守護神，如昔時稱郊商，現今稱商業同業公會者，大都有成立神明會祭祀公業來共同管理會務，其會員稱為爐丁（爐下），在神明聖誕日大家聚餐聯誼感情並交流訊息，並透過擲筊的神意來選出爐主與頭家，來管理會務，且酬神演戲，感謝神明的庇佑，神人同歡共樂。
雖然有的老行業因手工被機械取代，或因科學的進步致使材質變更，或因沒有年輕人想學，或因手工業太辛苦了，逐漸走向沒落之途。雖然，社會不會停下發展腳步，一直都在轉型，但也有傳承無缺的行業，筆者即追蹤其脈絡來探討分析。
《圖解台灣行業神明圖鑑：台南體傳統工藝》這本書，我花了很多時間做田野調查，主架構是以臺南府城的老行業為主，臺南所沒有的就再找鹿港、艋舺等老城市來補充，「一府、二鹿、三艋舺、四月津」，畢竟每個老城市、鄉鎮所保留下來的文化資產都不盡相同，用廣義的角度來解讀分類各行各業，包含發源於臺灣本土的鄭成功信仰、新興宗教的母娘信仰也都納入，臺灣的民間信仰是相當多元與複雜又兼具包容性，我以介紹行業祖師業，來帶出臺南當代的粧佛工藝，一尊神像會延伸出其穿戴的需求，分別有神帽與神衣、神轎、頂下桌、頭旗、涼傘、繡旗等，臺南的工藝優質的表現，也造成了臺南傳統藝術產業的蓬勃發展。2000年後，透過網路行銷，本土藝術受到重視，加上信仰年輕化，臺南體神像引領風騷，成了全臺的領頭羊，並帶動了周邊產業的發展。
行業神明中也有比較冷門少見的，筆者也拜訪了不少粧佛業者與神像收藏家，來補其不足，只為了能幫眾神宣揚，誕生出一本有質量的好書，希望能對讀者有所啟發與助益。

試閱文字

內文 : 士農「工」商／百工信仰在民間

匠師祖師爺——魯班信仰考
巧匠魯班公
魯班（約公元前507～440年之間），是春秋戰國時代「魯」國著名的工匠，真實姓名與生卒年有多種版本，眾說紛紜，普傳為姬姓，公輸氏，名班，又稱公輸盤、公輸般，尊稱公輸子，古時「般」與「班」同音可通用，所以後人稱他為「魯班」，其姓名被廣為流傳，成為通稱。
魯班在世為優秀的土木工程師，是聞名遐邇的工匠、巧匠，由於技藝超群被神格化的歷史人物，被木匠、石匠奉為祖師爺，在唐代就有魯班在房屋的《上樑文》中被祭祀的文字記載。最大貢獻是「準繩分曲直、規矩定方圓」的訂立，據傳發明了鋸子、墨斗、鈎強、曲尺、木鸢、攻城雲梯等多項工具嘉惠社會，準繩就是墨斗、規矩則是圓規、角尺，近期從業人員都還有在使用，也寓意做人做事要循規蹈矩，外圓內方，嚴以律己，寬以待人。
民間廟宇與建築業者則尊稱魯班仙師、公輸先師、巧聖先師、魯班爺、魯班公、魯班先師及魯班祖師等，魯班傳說並在中國山東省曲阜市、滕州市列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。
在劉文政〈臺灣地區魯班信仰之研究〉的研究論文中談到，臺灣以魯班為主祀神的廟宇共有30間，除了現今臺中縣東勢的巧聖仙師廟紀錄時間超過百年之外，其餘的魯班廟建廟時間大都在民國70年之後出現，且多數是先由仙師會的方式存在各鄉鎮，後來才由魯班、荷葉、爐公等仙師會共同籌建廟宇，形成了建築業的信仰中心。1

魯班廟源起
臺灣魯班廟起源於清軍工廠，在清乾隆42年（1777年）護理臺灣道蔣元樞重修軍工廠的〈鼎建臺澎軍工廠碑記〉內載：臺澎水師軍工廠始建自雍正3年（1725），屬臺灣道專管，設廠於臺灣府治小北門外，為建造修理戰船之所，廠內並設有天后宮及風神、潮神、輸班各廟。蔣元樞於乾隆41年12月接任臺灣道後，糾察流弊、嚴立規條，以革陋習，將舊廠撤掉，重新建造，在周圍樹起木柵，另重修天后宮及風神、潮神、魯班各廟；竣工後撰文勒石，並留有《重修臺郡各建築圖說》，其中〈鼎建臺郡軍工廠圖說〉並附圖說一圖，畫有木匠在鋸木造船之景，可看到天后宮、新建大廠的規模，非常珍貴。
此外，在陳榮盛道長提供的同治庚午9年（1870）〈靈寶禳度解連真科〉，內文尚有北廠魯班公、南廠魯班公的記載。可見當時的船廠有祭祀魯班公，道光3年（1823）後，臺江逐漸淤塞後，通船之港道已無法運行，軍工廠功能喪失，走入歷史，而魯班廟也沒有留下蛛絲馬跡讓人緬懷，相當可惜。
反觀在乾隆年間，清代軍工匠為製造戰船，需要大型的木材來造船，曾進入東勢山區伐木製材，築寮有30餘戶。此一期間，與山上的生番（原住民）時所衝突，為尋求身心安頓，遂請到中國巧聖仙師魯班香火令旗來祭祀以祈求平安，也因魯班仙師庇佑得以化險為夷，安定人心，眾感神恩浩蕩，在乾隆40年（1775）於現址建廟，為東勢第一間廟宇。隨著入墾的人漸多，形成「寮下的匠寮堡」聚落，也開啟了臺灣魯班信仰的濫觴。
後代人對於魯班的研究經典不少，存世最早的版本為明末萬曆版《魯班經匠家鏡》，後有《匠家鏡魯班經》、《新刻京板工師鏤刻正式魯班經匠家鏡》、《魯班經》等流傳，成為研究魯班必備工具書。
一般的巧聖仙師廟內，除供奉主神巧聖仙師外，也常看到配祀有泥水工程業祭拜的荷葉仙師，及鋼鐵工匠業祭拜的爐公仙師。

（BOX）媽祖樓天后宮
媽祖樓天后宮，里民習慣逕稱媽祖樓，乾隆20年（1755）創建，位於五條港北方哨船港（昔時軍工道大廠製造軍用船隻進出之專用港道）南岸，奉祀天上聖母，為清時軍工道廠宮兵及鄰近船頭行、郊商店鋪民人之保護神，香火鼎盛由道光21年〈重興天后宮碑記〉之名錄可見一班。據傳，最初媽祖神像祀奉於閣樓上，故稱媽祖樓。道光21年（1841）、同治4年（1865）、民國50年、民國74年均曾重修。

與匠師同行的行業神明

安南區巧聖宮巧聖先師
巧聖先師源於中國浙江省閩都縣河川村重圳街，光緒3年（1877）在關帝港岸口登臺，相傳是由董姓家屬之董復興（外號虎仔） 、董榮周（十一指）迎奉來臺供奉。昔時府城內店街聚集在臺南市區中心、小公園、寶美樓附近，聚集了老一輩的木雕匠師，技藝享譽全臺，有王亨師（柯全丁之師）、安平路陳添丁（樹師）、海安路杉師、永樂路李本忠、東方雕刻社王添丁、長樂街宗仔師、老古石陳江進、陳火木（陳燦亨之父）、陳文旺、乾海師、允仔師、柯全丁、張永全（蔡德太之師）、陳添能、福森師 壽彬師二兄弟、陳漢師（陳秀雄之父）、鍾炎山、黃炎輝、王平師 、林天送（外號猴仔送）、外號雞母旺仔師等雕刻前輩，每年農曆5月7日逢先師聖誕日擲杯選出爐主，輪祀敬拜，延續至今。
1989年成立臺南市雕刻職業工會，以及巧聖先師聯誼會，黃英郎當選為首任會長，並開始招募信徒。會員入會費3000元，可每年參與平安宴等祭典，並遴選新爐主。2007年覓得廟地，建廟「巧聖宮」。

荷葉仙師
荷葉仙師或云荷葉先師、芋葉先師，為神話傳說之神，眾說紛紜不知其名，相傳是春秋魯國人，為魯班弟子或本人，又或是同窗，發明了許多泥水匠用的工具（灰匙、泥板、鋸齒抹子、刮板、瓦等），擅於土木燒瓦建屋之技藝，故眾人爭相師之並祭拜。
傳說腳上曾受傷，卻能以荷葉包之而痊癒，故世人稱其為荷葉先師。也有一說「荷葉」並非真正的植物，是燒瓦界的暗語，即「青瓦」。昔時燒瓦時，會以荷葉或芋葉測試，貼於窯外觀察葉子被烤焦的程度，了解窯爐的溫度作為判別瓦片是否已可出爐的依據，其經驗讓製瓦的技術得以提升。
荷葉仙師誕辰日為舊曆9月24日。

爐公仙師
民間信仰相信萬物有靈，爐公先師為掌管爐火煉製的神明，金飾業、打鐵業、鑄造業皆以爐火來鑄煉金、銀、銅、鐵等器物，因此祭拜爐公仙師以求庇護工作平安順利。
打鐵行業之業者，常在火爐上方或一側，設置香案供奉先師，或貼紅紙寫有「爐公爺神位」，以求庇護其工作平安順利。銀樓業因以火爐煉鑄金銀，亦供奉「爐公先師」為守護神。
爐公仙師的傳說故事，常見以胡靖先師為祖師，亦有太上老君、尉遲恭、李鐵拐、歐冶子之說。眾說版本整理如下：

[版本一] 胡靖先師
有關胡靖先師的研究稀少，但仍有多種版本流傳：
一、相傳爐公先師為胡靖，為三皇時代人，自幼聰慧過人，奉女蝸娘娘之命，負責研究護火鍊鐵之法，終於發明火爐，並為黃帝煉銅鑄鼎，乃被尊為「爐公先師」，每年農曆4月13日為其聖誕。
二、據香港金銀首飾工商總會袁星海所寫的〈金銀細工祖師爺——胡靖先師史略〉，文中考證胡靖先師生於宋太祖2年12月6日（960），家小康，自幼聰慧，喜愛雕，故棄學從商，自營五金商店，專營製造金、銀、銅、鐵、錫各項細工，由於手藝精巧，製器精美，受到市場肯定，購者日眾，並傳習授徒，名揚遐邇，成為金飾業名匠。並獲邀入宮製器，卻一去不還，慘遭不測。後其子為父雪冤，得以平反，並諭追封為工部尚書。
三、馬來西亞檳城銀匠行則有胡靖就是胡武撰的說法，鄭永美〈歷史研究者釐清胡靖身份〉文中載：他是福建省汀州府永定縣下洋鎮中川鄉人，操客語；胡武撰是大伯公街大伯公福德祠立廟總理，嘉慶庚午15年（1810）月合送「同寅協恭」匾。道光17年（1837）廣東暨汀州第一公塚建造冢亭時，他有捐銀陸元的紀錄，卒於咸豐元年（1851），葬於廣汀第一公塚，墓號「52441」。

[版本二] 太上老君李耳
道教是源自中國的宗教，濫觴於黃帝，闡明於老子，立教於張道陵，所以尊黃帝為始祖，老子為道祖，張道陵為教祖，是謂道教三祖。
太上老君即老子，姓李名耳，為道教始祖，是太清道德天尊的別稱，著有道家經典《道德經》。太上老君是道教「三清」之一，三清為「玉清」元始天尊、「上清」靈寶天尊、「太清」道德天尊。
民間受了《西遊記》第七回八卦爐中逃大聖章節中敘述：「太上老君將孫悟空放在八卦爐中，用文武火鍛鍊欲將其煉成長生不死之丹」的影響，因此鑄鐵業將其尊為守護神。
農曆2月15日是太上老君的誕辰日。

[版本三] 李鐵拐
李鐵拐是個傳說人物，姓李，其貌不揚，心地善良，有足疾，拿鐵拐，眾說紛紜，相傳有李凝陽、李洪水、李玄、李孔目、李岳等之名，是巴國津琨人（現重慶市江津區石門鎮李家垻）。一說其精通於藥理，恩澤地方，普濟眾生，亦有「藥王」之稱，現李家垻仍有藥王觀和拐李祠等歷史建築，封號有凝陽帝君、李府仙祖、李鐵拐仙翁。
其事蹟多見於元明雜劇與明清小說，尤受明代吳元泰《八仙出處東遊記》神怪小說的的流傳影響最為深遠，說他是八仙之首，能度化鍾離權，八仙組合排序第一就是鐵拐李，再來二為鍾離權，三、藍采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。
他的形象被描述為臉色黝黑，蓬頭垢面，頭戴金箍，形象邋遢，眼睛圓瞪，瘸腿並拄著一隻鐵製拐杖，逐漸被定型化。為打鐵、膏藥、乞丐等行業奉為祖師爺。
為何李鐵拐也被鐵匠奉為「爐公先師」？相傳其年少時天資聰慧，喜尋師訪友，學道訪仙，在四川巴國巧遇騎牛雲遊四海的太上老君，被其所點化，得太上老君真傳，太上老君要起爐煉丹，李鐵拐靈機一動便發明了風箱和火爐。由於打鐵的重要工具有三，分別為放鐵料的「鉆」、夾鐵的長鉗、煽火用的風箱。由於物象人形，「鉆」的外表像極了李鐵拐的跛腳，「長鉗」的形狀就如李鐵拐的鐵拐，「風箱」的外觀就如李鐵拐身揹的葫蘆，如此便成了打鐵業的祖師爺，雖有點無稽，傳說故事就是如此的有聯想力。亦有一說，由於萬物有靈，對工具的尊重，這三項工具也成為「鐵拐仙師、白鶴仙師、風式尊王」。

[版本四] 打鐵業守護神尉遲恭
相傳東晉道士許遜真人所著《玉匣記》載︰「胡敬德︰傾煉爐火祖師。」 胡敬德即唐朝開國功臣尉遲恭。
尉遲恭，字敬德，是歷史人物，隋唐名將，據說貌似胡人，亦稱「胡敬德」，也稱尉遲敬德。
尉遲恭是朔州善陽人，以勇猛聞名。一生戎馬倥傯，馳騁疆場，戰功彪炳。歷經三朝，為凌煙閣二十四功臣之一。傳說尉遲恭與秦瓊將軍威武神勇，因為保護唐太宗李世民，而被畫成門神來守護皇帝，成為眾所皆知的門神代表人物。一說尉遲恭年少時曾以打鐵為業，遂被後世鐵匠常奉為職業守護神。
在彰化福鹿區的鐵舖相關行業（五金加工業）就有組織「福鹿區鐵舖七寶尊王」神明會，採爐主制，奉祀七寶尊王，會員有二百多人，相傳的七寶即是金、銀、銅、鐵、錫、銑、鉛，已有百年以上的歷史，祈求祖師爺庇佑五金產業生意興旺。為了發揚聖恩與凝聚業者的向心力，在七寶尊王聖誕日（農歷6月2日），會舉辦慶典遶境平安活動，尊王會到會員們的廠區巡視賜福與鹿港天后宮進香。

最佳賣點

最佳賣點 : 百工司阜心目中最崇敬的那一尊神明

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