尋訪月亮的腳印 (紀念典藏版) | 誠品線上

尋訪月亮的腳印 (紀念典藏版)

內容簡介

內容簡介 1.台灣登山踏查專家楊南郡感人著作《尋訪月亮的腳印》［紀念典藏版］，為台灣山岳、原住民、山林迫害留下最深刻的歷史記錄。2.想了解台灣山岳探勘歷史、原住民歷史脈胳（平埔族尋根）不可或缺的書籍。3.105年紀念典藏版，楊南郡老師特別選錄增加六篇新文章，對南島語族與原住民歷史有更全面而深入的探討。古道探勘先驅、南島語族文化研究專家楊南郡和徐如林，帶領我們攀登台灣山岳之美，探訪台灣原住民的歷史脈胳，感受台灣山林三百年來不可逆的悲痛傷痕！傳說，受傷的月亮掉落在布農族隆凱板社附近的溪中，他坐在大石頭上蹺起二郎腿，留下一個可以呼風喚雨的神奇腳印……《尋訪月亮的腳印》，不僅書寫作者四十年的台灣登山古道探勘紀實，更娓娓道來作者與原住民高山嚮導的登山歷險及部落尋根的故事。而［紀念典藏版］更首次收錄六篇楊南郡老師近二十年的原住民研究第一手資料，彌足珍貴。其中〈三百年夢魘——台灣大自然的退縮歷程〉一文，因核四建廠之地即是北台灣平埔族原住民最重要的遺址，楊老師沉痛地控訴三百年來人類對寶島台灣自然山林的迫害。而〈山‧雲‧泰雅人〉更揭開泰雅人與南島語族的尋根之旅。身為台灣人，怎能不懂台灣的山林之美，怎能不曉原住民的歷史淵源，又怎能不知悲痛且不可逆的自然傷痕呢！

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介楊南郡一九五五年畢業於台大外文系。曾擔任英文教師、外國駐台機構職員。在工作之餘，從事登山、台灣南島諸語族文化、古道、遺址探勘研究，長達四十年之久，為國內最富盛名的登山前輩暨古道、原住民調查專家。 一九七○年代即完成台灣百岳攀登，並開拓許多新登山路線，包括縱走奇萊連峰的卡樓羅稜線，並由奇萊北峰直下次基里溪、自陶塞溪溯登南湖大山、從馬伯拉斯山北壁直接攻頂、自卑南主峰至大武山連登中央山脈主稜、由小瓦爾溪直登中央山脈東南稜等等，這些空前的路線開發，許多至今仍是絕後的嘗試。 楊南郡文筆流暢自然，博聞強記，考證精微，無論調查報告或創作譯述，均獲各界高度評價，曾榮獲中國時報文學獎、順益基金會個人成就獎、省文獻會傑出文獻工作獎、國立東華大學榮譽博士、國立台灣大學傑出校友、吳三連文學獎等。退休後，成立南島文化工作室，專事譯述寫作、高山文化遺址踏勘與研究。 著有《與子偕行》（晨星）、《台灣百年前的足跡》（玉山社）、《大分塔馬荷布農抗日雙城記》（南天）、《能高越嶺道》（林務局）、《浸水營古道》（林務局）、 《合歡越嶺道》（林務局）等書。徐如林山林文學作家，著有《孤鷹行》（晨星），並與楊南郡先生合著《與子偕行》、《尋訪月亮的腳印》（晨星）。

產品目錄

產品目錄 【紀念典藏版序】楊南郡老師出發了！／徐如林【紀念典藏版序】楊南郡的不老人生／劉克襄【原版序】因高山探險而浪漫，因原民研究而熱情／徐如林【首篇】我和原住民的高山友誼奇萊東稜上的小山豬燦燦星空下——我與原住民的高山友誼轉捩點上的登山運動認識、尊重、關懷台灣原住民尋回原住民的尊嚴——評介尼泊爾國ＡＣＡＰ援助原住民計畫海洋民族的悲歌——記三貂社的凋落尋訪月亮的腳印山岳民族．布農族——台北國父紀念館演講記錄三百年夢魘——台灣大自然的退縮歷程【典藏篇】山‧雲‧原住民踏查半世紀——台灣矮黑人的傳說與調查山‧雲‧泰雅人哈里布斯布斯，嘴在冒煙——從一個有趣的地名窺見早期台灣史為什麼是凱達格蘭？偕牧師來了！——馬偕博士在噶瑪蘭國分直一教授與平埔族研究【跋語】闊別文學四十年／楊南郡

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試閱文字

內文 : 【紀念典藏版序】



楊南郡的不老人生 劉克襄



日前離開人間的登山大師楊南郡，眾所周知的重要著作，幾乎都是在六十歲以後逐一完成。

在這之前，他的撰寫泰半是政府機關的山野調查報告。六十歲以後，才像花火不斷綻放，璀璨地點亮高山美學的夜空。我們終而有福氣，閱讀一部部宏偉著作，像大山在我們面前漸次矗立。進而驚奇地看到，台灣的登山又有了新的面向和高

度。

仔細回顧，楊南郡跟其他優秀的岳人相似，一九七○年代時已完成百岳，同時跟登山界四大天王都有淵源，屬於登山界的開山前輩。但他又跟其他岳人不同，當大家醉心於高山的健行縱走時，他已展開對過往人文史跡和部落文化的濃厚興趣，持續地默默調查。有此長年登山經驗的積累，才有日後的生命爆發。

那爆發在一九八○年代末，我和前輩相遇時。此時，前輩已近六十，台灣的百岳、攀岩或溯溪等休閒活動，彷彿都走到一個階段，逐漸有人把登山的視野轉移到國外，挑戰世界名峰。本土的高山攀爬彷彿來到一個峽谷邊緣，但他從這裡搭起一座寬闊的長橋。大橋那頭，台灣的高山以大家還未熟悉的風貌再度拔起。登山的意義何在，儼然有了不同層次的樣貌。尤其是古道探查和部落文化的昔時狀況，都留下嚴謹的爬梳和譯注。

人生六十才開始，前輩展現了不老精神，一個人與天長逐。他不只是埋頭書寫史詩般的鉅著，還跟年輕人一樣，繼續以勇健的高齡努力攀越山野。親自走到歷史現場，探查古道現況和部落遺跡，或者拜訪在地耆老。縱使在人生最後一個月，依舊在各地講演，積極的鼓勵後進。

前輩一生嚮往，櫻花在最璀璨時凋謝，其人生亦徹底實踐，今夏以最後一次的華麗盛開，精彩地回報這塊土地。如今再回顧他的著作和田野調查，他送給我們的禮物豈只是高山學術的豐厚內涵，更提示了一個生活態度。年紀大了時，很多事情才可能更成熟而有智慧的面對，以及竭己之力完成。

一個人退休以後，生活可以更加熱情地開展，帶給社會鉅大的貢獻。從六十歲到八十五歲，從出版著作的角度，他最讓人推祟的，當是這一階段的繼續努力。人生的下半場依舊往上，而非走下坡。這正是我們今天面對人口老化，最該鼓舞的不服老力量。

愈來愈多的銀髮族，不知有無看到，在他身上，老年以最後最精彩的一次美麗，敞開人生的大門。如今我也欣然，來到這一門檻，準備出發。很謝謝前輩，在多年山行陪伴下，給了這最後一次的提示。



二○一六‧ 九‧ 二



【紀念典藏版序】



楊南郡老師出發了！ 徐如林



二○一六年八月二十七日天氣晴朗，楊南郡老師穿著他最喜歡的登山服，戴著帥氣的領巾，就像他往常登山的習慣，早上四點三十分就把握清晨清朗的時光，出發了。

這一次是要去爬哪一座山、踏查哪一段處女稜線、開拓哪一條登山路線？或是要調查哪一條古道、勘查哪一個已成廢墟的老部落、追查哪一段台灣的歷史？還是純粹的就是要去尋訪傳說中的月亮的腳印？

不管他要去哪裡，我相信那一定是一個美好到令人樂而忘返的地方，楊南郡老師決定他不再回家了！

一九九○年代，台灣意識逐漸萌芽，有關本土的書籍忽然市場大開。那時候我們有兩本散文集《與子偕行》與《孤鷹行》，很榮幸的入列晨星出版「自然公園」系列叢書；更榮幸的是獲得廣大讀者的喜愛，忝列為暢銷書。晨星的發行人陳銘民先生打鐵趁熱，希望可以為我們再出版一本新書。

當時我們有一點為難，因為手邊的存稿數量還不夠出一本書，但是拗不過陳老闆的熱忱，就把與原住民議題相關的散文、論文，甚至演講紀錄都拿出來，編輯期間，還曾經發生原版幻燈片與文稿被竊的事件。最後，很勉強的出了一本先天不足的散文集《尋訪月亮的腳印》。

多年來，楊老師一直覺得很對不起讀者，卻苦無補救的機會，尤其是聽到讀者的溢美之詞時，更加感到汗顏。

總算到了今年，晨星出版計畫將自然公園系列的老書，重新編排出版。楊老師立刻叫我把近二十年來刊登過的文章拿出來檢視，挑出了與台灣原住民主題相關的六篇文章，希望增補進去後，比較能跟前兩本書相提並論。

新增的六篇文章之中，最受重視的應該就是〈為什麼是凱達格蘭？〉當時的台北市長陳水扁，決定要把充滿封建意味的「介壽路」改名為「凱達格蘭大道」，訊息一公布，立刻引起軒然大波，民眾不論藍綠一致反對。

我看到媒體一片怒火燎原，恐怕台北市政府抵擋不住，又推遲甚至退縮了！於是立刻振筆疾書，當天下午三點鐘就把文稿親自送到聯合報社。為什麼投稿給聯合報？因為當時的聯合報是反對改名的暴風中心。

隔天，這篇文章一刊出，就像投出「定風珠」一樣，滿天風暴頃刻消失無蹤。如今，凱達格蘭大道之名被朗朗上口，再也沒有人質疑：為什麼是凱達格蘭了！

眾所周知，國分直一教授對台灣南部的平埔族有非常深入的研究，他早年出版了一本書《壺を祀る村》，使得西拉雅族被稱為「拜壺民族」。然而，偉大的學者是不會停止持續的探索與研究，多年之後，國分教授做了更多的田野調查，查閱更多的文獻，赫然發現：不是拜壺，不管是什麼形狀的壺，都只是祖靈的憑依。而將軍柱上的豬頭殼或鹿頭骨，其實原本應該是人頭！

偉大的學者不懼於推翻昔日的自己，在七十幾歲時，重新寫了一篇重要的論文，可惜的是，很少人知道，還繼續的「拜壺」下去。

國分直一教授以九十六歲高齡辭世後，家屬將他的藏書、手稿、石器、土俗收藏品，悉數捐贈給國立台灣大學。二○一一年，台灣大學特別為國分教授舉辦一場大型的研討會，並出版國分教授的遺著《日本民俗文化誌》，這一篇〈國分直一教授與平埔族研究〉，就是楊老師作為序文與主題演講的內容。從本文可以看到一個真正學者的本色！

台灣有很多矮黑人傳說，無論是清代、日治時期，都有很多的記載，日本學者如鹿野忠雄或駐守山地的警察，也有多篇調查報告。我們在古道調查時，不免也到傳說中的矮黑人聚落遺址探查一番。這是相當有趣的題目。

更有趣的是小品文〈哈里布斯布斯——嘴在冒煙〉記述一個紅毛鬼（荷蘭人）在原住民部落的遭遇。

我個人最喜愛的是〈偕牧師來了！〉，馬偕牧師的外孫柯設界先生，是楊南郡在淡江中學的老師，楊老師寫下從他那裡聽到的故事，以及後來我們在宜蘭地區田野調查，訪問許多噶瑪蘭族老人家，經由他們的回憶，讓人們看到馬偕牧師為傳教而奔走的艱辛，以及噶瑪蘭人對牧師的愛戴和依戀。

宜蘭地區現在還有很多姓偕，以及其他姓氏的噶瑪蘭人，卻因為法令的問題，至今還不被認定為原住民。希望有一天他們可以取得原住民族的身分，也希望西拉雅族在回歸原住民族身分之路上，能夠順利的達陣。這是身為西拉雅族後裔的楊南郡老師，生前的願望之一。



【原版序】　　　　　　　　　　　

徐如林



「在半倒的獵屋裡、在巨大的冷杉林下、在寬廣的高山草原上，就著火堆的溫暖，凝聽伊勇特有的喃喃語調，訴說著一則則古老傳奇……。」

認識楊南郡的人，大概很少看到他這樣充滿感性的文筆吧。

從三十年前，他在台南市登山會主編登山會報以來，直到受玉山國家公園、太魯閣國家公園及雪霸國家公園委託，從事古道調查，大部分的人看到的都是新路線的開拓記錄、古道的調查過程，雖然間雜著沿途史蹟的回顧與喟歎，但是一般人對於標高多少、幾級石階、幾公尺的浮築橋、方圓多大的營盤遺址，乃至於詰屈聱外，多數人都以文章很堅實（硬的另一種說法）、耐讀（必須耐心的看好幾回才瞭解）作為恭維。

其實，台大外文系出身的楊南郡，是很熱情而浪漫的。他的浪漫，表現在對未知世界的好奇與探索，這是他獲得「台灣地圖解謎人」封號的緣由；他的熱情，不僅在於三十年來無悔地從事高山探險、原住民文化研究，更把熱力散發於大專院校登山社、原住民團體，推動登山學術化的風氣，激發原住民返鄉尋根、找回民族自尊的熱潮。在〈轉捩點上的登山運動〉及〈尋訪月亮的腳印〉，我們可以看到一個熱忱的學生導師、一個浪漫的原住民朋友，欣慰地端出成果，以招徠更多跟隨者。

因為登山而與各族的原住民朋友有了深厚的友誼，〈燦燦星空下〉描述的是原住民高山嚮導意氣風發的全盛時期，也幽幽地表現了關懷與悲憫。在國際原住民年，特別撰寫了〈認識、尊重、關懷台灣原住民〉，呼籲大家拋棄漢人沙文思想，讓原住民的事務以原住民自我的角度來思考。

為了協助尋回原住民的尊嚴，他特別介紹尼泊爾政府為安娜普魯娜山區原住民「古崙族」所推動的CAP 計畫，這篇文章刊出時，許多原住民團體紛紛來電致意。

對於原住民是山林生態體系重要的一環這個理念，台灣似乎遠落後於尼泊爾。

台灣的原住民並不只有高山九族，事實上原本人數更多的，是同樣是南島語族的平埔族！居住於宜蘭和花蓮的「噶瑪蘭族」，是大家較熟悉而還保有少數語言的一族；然而，原本活躍於北台灣的「凱達格蘭族」真的像一般學術報告所說的，完全消失無蹤了嗎？

在鍥而不捨的訪問下，「三貂社」，這個凱達格蘭族的大部落，它昔日繁盛的風光與今日蕭條的景象躍然紙上，然而，最重要的，是指出了平埔族並未消失，他們只是在漢人優勢的環境下逐漸凋零而已。因為這篇文章引起了廣泛的探討，進一步地發掘北台灣平埔原住民最重要的遺址之一，正是核四準備建廠的所在！

從文學院畢業四十年以來，原本不以舞文弄墨為志的楊南郡，為了把對台灣山林與原住民文化的熱忱抒發出來，一下筆便一發不可收拾，在〈三百年夢魘——台灣大自然的退縮歷程〉，沈痛嚴厲地控訴人類對美麗之島的迫害。

這本書似乎從頭到尾都激盪著一個年逾花甲，卻有少年般浪漫情懷的登山者的全部熱情，這樣的熱情能感染到你嗎？



內文摘文



哈里布斯布斯，嘴在冒煙——從一個有趣的地名窺見早期台灣史



一九九六年夏天，六十五歲的我與六十七歲的登山夥伴林古松，加上兩位臺大登山社山友，一起到臺東縣卑南鄉大南村，準備由此前往大南舊社和位於肯杜爾山的大南祖社。大南村曾經遭受風災與火災而毀村，重建後的部落被命名為帶有漢人祈福意味的「東興社區」。近年來，原住民意識抬頭，於是決議將村落之名恢復為最早期的名稱 Taromak（大魯瑪克）。

大魯瑪克屬於東魯凱群，族人自古以來皆自稱大魯瑪克人，而不稱作Rukai人（魯凱人）。它是東部唯一的純魯凱族大社，過去一千年來，部落歷經數次遷移，從海拔一千九百四十七公尺高的肯杜爾山（大、小鬼湖東方），沿著向東伸展的長稜，逐次遷移至目前位於大南溪與利嘉溪合流點下方的大聚落，也就是地圖上標明大南村的大魯瑪克。

遷移過程中，大魯瑪克人聚居於大南溪北岸，海拔五百六十五公尺處的「舊」大南社的時間最長。大南舊社是我們訪查的第一個目標。

六月十一日清晨，我們一行人和事先約好的原住民嚮導Okeniga（漢名田水生）從大魯瑪克出發。六十一歲的Okeniga，是個精瘦高䠷的獵人，由於經年在山間狩獵，或受雇於測量隊背負器材登山，曬出一身古銅色肌膚及保持依舊精敏的眼神和身手。

我們沿著產業道路來到大南山南坡，看到路旁有一棵高大的雀榕，正上方就是日治時期大南警官駐在所的舊址。由於近年檳榔園擴種到此，原本的古道及屋基都被翻剷殆盡，只留下兩片三公尺高的駁坎和幾個石階。

路的下方是一大片部落廢墟和廢棄旱田，數道溪溝沿著緩坡平行貫流，注入南面的大南溪。這裡正是大南舊社，它所選取建社的地形，正和其他山居的原住民部落一樣，都是在圓潤的山肩，同樣有小溪貫流耕地和部落。這樣的地形，原是最容易生活且最不易受災的。然而最新的部落位置，（在日治時期的強迫遷村及戰後國民政府的「德政」下）紛紛設立於溪畔河階，以致於洪水、土石流毀村慘劇層出不窮，真令人慨嘆。

清除部落廢墟上的灌木及雜草蔓藤後，發現許多殘破的陶甕和酒瓶，以及原本作為屋瓦的石片傾頹散落一地，其中數片屋瓦均穿有小孔，用於綁繫藤索。限於人力只能清理一小部分，但是已可看出昔日部落的富足與規模。

離開部落繼續往前走，不久，看見路旁有一堆二尺多高的疊石，用來做為休息之用，人可以靠坐在上，背包或背籃也可以很輕鬆地暫時擱在上頭。

我們也不能免俗地坐下來休息，這時山風吹來，令人感到非常舒暢，心情愉快的Okeniga說起，這個地方名叫「哈里布斯布斯」，意思是「嘴巴在冒煙」。

哈里布斯布斯，嘴在冒煙，多有趣的地名！它是怎麼來的？

原來，早在鄭成功來臺之前，荷蘭人已經在治理台灣了。根據「荷治時代台灣史」權威中村孝志博士編註荷蘭海牙國立總文獻館典藏的台灣檔案，西元一六五○年五月一日，荷蘭政務員在卑南（臺東）召開各番社頭目、長老的地方會議後，提出番設戶口表，其中一項記載卑南地區番社中，位於南部的有「Taroma及其後方尚未歸順的七個番社」。Taroma就是Taromak（大魯瑪克），也就是我們所到的大南舊社。

荷蘭人雖然統治了大半個南台灣，勢力也伸到東部，畢竟只是漢人、平埔族和少數居住平原淺山的原住民的地界。深山的馘首習俗當然嚇阻了荷蘭人，而像大魯瑪克這樣不深不淺的部落，偶爾還是有荷蘭人冒險一探。

話說從前某日，有個荷蘭人深入大魯瑪克一探，當他走到這裡，看到路旁的疊石，就坐下來休息，點了菸草來抽。這時候剛好有兩個魯凱少女汲水回家，看到這個金髮碧眼、皮膚蒼白的怪人，從嘴巴裡噗噗地吐出白煙，嚇得魂不附體，裝水的陶甕一摔，沒命似地奔回部落。一面跑，一面大喊：「Haribusbus！Haribusbus！」這是古魯凱語，意思是「嘴在冒煙！嘴在冒煙！」頭目聽到這個消息後，立刻召集社內勇士，持番刀出來迎戰這個「妖怪」。這個倒楣的荷蘭人，沒想到抽個菸竟然引來這麼大的麻煩，嚇得狂奔而去。大魯瑪克頭目和勇士們順利完成驅除妖怪的任務，特地把妖怪休息抽菸的地方命名為哈里布斯布斯。

三百多年後，我們藉著這個有趣的地名，看到早期原住民和外來客相遇時擦出的火花。台灣雖然只是個蕞薾小島，但是由於獨特的地理位置及恰有親潮、黑潮兩大洋流通過，自古就有文化漂流到此。來自大陸南陲的苗族，來自東南亞地區的馬來族，來自北方的琉球人，都曾帶來文化土壤。

十六世紀西歐海洋霸權的興起，為台灣帶來更大的衝擊，其中有效統治南台灣長達三十八年之久的荷蘭人，更引進耕牛、王田制度、栽植菸草的技術、蔗糖大規模化的生產，甚至為蔗農興建醫院……，改變了台灣的經濟結構。而為了便於統治，對本地文化、習俗、語言、戶口的調查也頗下功夫，留下成篇累牘的古荷蘭文獻報告等待我們去發掘。最重要的是伴隨殖民官吏而來的傳教士，他們教導平埔族以及淺山地區的原住民讀寫羅馬拼音字，在宗教與教育上都留下深遠的影響。當然，這一切都是為了殖民者本身的利益，但同時也為早期的台灣文化，注入更豐盛的內涵。