國家、族群與基督宗教: 西部苗族調查報告 | 誠品線上

國家、族群與基督宗教: 西部苗族調查報告

內容簡介

內容簡介 臺灣原住民以及中國大陸的少數民族接受基督宗教的過程，有別於中南美洲、非洲乃至大洋洲等地：兩岸並未直接受到白人統治，教會之得以發展，主要是與信徒在當時的政經處境相關。本書以探討西部苗族為主，為國科會（現科技部）計畫「國家、基督宗教與社會文化變遷：西部苗族與臺灣阿美族的比較」成果之一。 全書共分八章，前七章分別從文獻資料與實際的田野調查，討論西部苗族接受基督宗教的歷史脈絡，以及現在的一些發展狀況。最後一章有兩個總結，其一是苗族基督教發展的綜合分析，其二是西部苗族與臺灣阿美族接受基督宗教狀況的初步比較。除了正文外，還有四篇文稿，由於內容與本書有關，而且非常具有參考價值，所以放在附錄一併供讀者參考。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介黃宣衛／主編生長於花蓮鄉間，對異文化好奇踏入人類學的領域。臺大學士、碩士，英國St. Adrews University博士。目前為中研院民族所研究員。研究旨趣包括族群、宗教與認知。長期在東臺灣做研究，企圖以區域研究的眼光，兼顧原住民研究與漢人研究，也試圖探索學術研究與地方社會共謀發展的可能。劉芳／協同主編苗族，法學博士，現為雲南財經大學社會與經濟行為研究中心教授，從事文化人類學、宗教人類學等相關教學和科研工作。二十多年潛心於中國西南部少數民族地區的田野調查，尤其專長川滇黔三省和東南亞的苗學研究。王乃雯臺灣大學人類學研究所博士候選人。大學時代即進出雲南從事田野工作，碩士論文則是有關滇東南地區常年遷徙的Hmong人如何在異地結群進行研究。目前博士論文方向，在處理臺灣稻作農村轉型下國家角色轉變，與地方社會再結構的問題。劉容貴出生於嘉義，成長於宜蘭，臺大人類學系畢業。曾翻譯《社會人類學導論》一書（五南出版社出版）。懷著瞭解、容忍與欣賞的態度，去接觸不同的文化。期望多元文化和平共存，讓世界多采多姿。

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產品目錄 《國家、族群與基督宗教：西部苗族調查報告》苗族影像導言 黃宣衛第一章 基督教與天主教在華傳播歷史概述 劉芳一、廣義的基督教——基督教與天主教傳入中國的基本情況概述（一）景教（二）也里可溫教（三）天主教（四）基督宗教第四次傳入中國二、天主教在中國西南三省的傳播史（一）四川傳播情形（二）貴州省傳播情形（三）雲南傳播情形三、基督教在中國西南各省的傳播歷史（一）四川傳播情形（二）貴州傳播情形（三）雲南傳播情形四、小結 第二章 基督教在西部苗族地區的傳播 劉芳一、西部苗族與基督教的緣起（一）西部苗族與黨居仁（二）柏格理與西部苗族的「龍年得道」二、滇之北、中、東北等地區西部苗族的基督教發展 （一）郭秀峰在洒普山（二）川南傳教與失敗（三）信仰人群的大致分佈（四）基督教復臨安息日會 點滴三、教派和信仰特點（一）內地會的特點（二）循道公會特點四、傳播中的「教案」問題和教派之爭在民間的負面影響（一）在湘西和黔東南傳教的失敗（二）黨居仁和柏格理的影響五、西部苗族的基督教中心開始向西遷移（一）洒普山取代石門坎成為西部苗族基督教文化中心（二）文革的影響和衝擊六、雲南省神學院七、小結參考相片 第三章 基督教信仰與「國家」的遭逢：以川黔滇交境「苗族」為例 王乃雯一、前言二、基督教進入的歷史脈絡：「國家」與「地方社會」的兩種視角三、基督教、地方勢力及國家力量的交纏：以循道公會傳教區域為例（一）做為意識形態競逐場域的文字系統（二）現代教育的發韌與「國民」身分的建構四、「教會」與「國家」的兩種對應關係：循道公會與英美內地會的對照五、何謂「三自」、「愛國」？國家意識與地方主體性的拉扯六、結論參考相片 第四章 兩個苗族基督教發展的村寨調查 劉芳一、P村調查報告 （一）基本背景情況（二）當地苗族歷史源流以及族群遷徙（三）基督教信仰的歷史（四）P村的信教情況分析二、D村調查報告（一）關於D村的基本情況（二）D村的傳統文化與嫁娶喪葬習俗（三）基督教信仰三、小結參考相片 第五章 天主教在西部苗族的傳播以及L寨調查報告 劉芳一、皈依天主教的西部苗族（一）西部苗族與巴黎外方傳教會（二）西部苗族與金夢旦（三）天主教昆明總教區概況二、L寨調查報告（一）歷史軌跡和基本情況（二）天主教的傳播和歷史文化變遷（三）天主教對於村落發展的影響三、小結參考相片 第六章 社會網絡關係的想像與實踐：以做為「跨境民族」與「天主教徒」的滇東南Hmong人為例 王乃雯一、前言二、桃村的天主教化進程與發展（一）轉宗初期：以父系家族為單位的轉宗趨勢（二）教會所主導的禮儀生活：試圖打破傳統的家族界線（三）以教會為核心所串連的跨區域網絡（四）苗文班的推動與未竟之功（五）市場經濟下再結構的社會網絡關係（六）教會發展的結構限制三、結論參考相片 第七章 由文獻資料看三個苗族聚落婚喪喜慶儀式 劉容貴一、前言二、三個聚落的婚喪喜慶（一）上垻聚落 （二）份玉聚落（三）芭蕉箐聚落 三、結語參考相片 第八章 結論 一、國家和族群視角中的「洋教入侵」與「民族文化傳承」 劉芳（一）上帝「沉默的羔羊」（二）外來文化與本土情懷之辯證理性（三）中國基督教的「前世」與今生（四）基督教被民族文化涵化與在地化（五）結語二、少數民族、國家與基督宗教──西部苗族與臺灣阿美族的初步比較 黃宣衛（一）現象與分析架構（二）接受基督宗教的背景分析（三）基督宗教的後期發展（四）總結與展望 附錄一 關於雲南省滇北苗族（大花苗族）基督教的點滴思考（摘錄） 張紹輝一、1949年迄今滇北苗族基督教信仰回顧二、苗族基督教文化現象與思考（一）苗文的創制（二）苗文《聖經》、詩歌的翻譯三、苗族基督教的商榷（一）坎坷的道路和歷史的包袱（二）教會前景的危機與轉機（定位和定向） 附錄二 2013年與Z牧師訪談記錄 劉芳 蔡翔飛 記錄片段一：關於傳統文化與基督教文化片段二：該忘記的和該放棄的 附錄三 天主教W神父自述與訪談隨想 劉芳 林坤 記錄一、W神父的自述（訪談記錄）二、W神父訪談隨想 附錄四 2014年W牧師的訪談實錄匯總 劉芳 蔡翔飛 記錄片段一：A Hmao人的神召會理論源流片段二：神召會的 「講方言」與「屬靈」問題片段三：神召會與教會未來發展的關係引用文獻編者與作者簡介

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