從利瑪竇到海德格: 跨文化脈絡下的中西哲學互動 | 誠品線上

從利瑪竇到海德格: 跨文化脈絡下的中西哲學互動

內容簡介

內容簡介 關鍵特色：●十六世紀明末時，中國的思想與學術在一場驚天動地的典範轉變後，中西方哲人逐漸進行「跨文化哲學」的對話。●中、西方彼此的思想家不斷進行交談，面對西潮，「明季四公子」方以智結交湯若望、畢方濟，又讓自己兒子與波蘭人穆尼閣學習數學。這是一種尊重外邦人差異性的智慧。●傳教士羅明堅抱持著傳教的熱忱與文明的慷慨抵華，利瑪竇因而說「朋友宛自我的另外一半」（《交友論》），平等友善地「相互豐富」彼此的文化內涵。●從利瑪竇到海德格，這兩位西方哲人的心靈映照出不同的東方世界，藉由西方哲學家的眼光，重新認識印象中的中國思想。利瑪竇：「中國的領導者是一個具有哲人王素質的皇帝，他公正、智慧、仁慈；中國的君主是在一些哲學家的輔佐下，維持他的統治的。孔子開創的儒家道德傳統哲學，是中國社會政治文化生活的準則，個人以其修身，統治者以其治國。」海德格將《老子》第十五章之「孰能濁而靜之徐清」、「孰能安而動之徐生」當作對聯掛在他的書房，藉以思考他心中「光與暗」論證、屬於古希臘哲學的傳統。內容說明：司馬遷《史記》載老子晚年見周之衰，西去而後出關，說明老子道家開宗祖師爺老子向異域開放，強調道和聖人的慷慨，走向多元他者。跨文化哲學──哲學出自文化、不同的文化有不同的哲學、不同的文化傳統應透過相互外推，豐富彼此。從跨文化的向度，歷覽西方文藝復興以降，西方哲學與中國哲學的跨文化互動；瞭解基督徒哲學家和中國哲學家彼此之間的交流。在哲學外推的歷史中，本書侃侃而談中、西方哲學家如何彼此對話，超越主體哲學與狹隘理性的困境：明朝時，第一位被系統引進中國的西方思想家是亞里斯多德。利瑪竇：中國其實就是一個世界，中國不僅是一個王國。˙耶穌會士認為像亞里斯多德這樣一位大哲，也有像中國蘇秦「髮懸樑，錐刺股」的精神，他睡覺時手持一顆銅球，下面放一個銅鑼；當他睡覺時，手一鬆，銅球掉落到銅鑼上，敲出鑼響，於是他就醒來了，繼續用功。˙利瑪竇嚮往先秦儒家對天的敬仰，他穿著儒服，從壓抑的德行觀來推解「克己復禮」之意。因為在文藝復興時期，由於才從中世紀的禁錮中獲得解放，因此「人欲橫流」。人要親近天主，就必須克制肉體慾望，陶成美德。˙被時人稱為「西來孔子」的艾儒略說：在傳統中國哲學裡有各種名詞來說靈魂，他一方面習取了中國的人性論，並透過天主教及其對亞里斯多德《靈魂論》的詮釋，把人的靈魂與人的精神本性等同，而以此來和中國哲學溝通。之所以翻譯亞理斯多德，是為了讓東海聖人（孔子）與西海聖人（亞里斯多德）的思想相逢。文藝復興時，第一位被譯介到歐洲的中國哲人是孔子和其倫理智慧。到清朝，法國皇帝路易十四派名數學家白晉到中國來為康熙服務，教學並研究數學和《易經》。˙耶穌會士介紹、翻譯的經典，主要都是環繞著《四書》、《五經》，認為其中對人整體理性的重視甚至超過西方；所介紹的聖者，主要是孔子。對於先秦儒家所訂下的人文典範最為推崇。˙萊布尼茲：我認為這是個天定獨特的計畫，今天人類的文明與改良必須集中在我們這塊大陸的兩端，也就是歐洲和中國。中國是東方的明珠，就如同我們歐洲是另一端的明珠一般。

各界推薦

各界推薦 名人推薦：劉千美教授（多倫多大學東亞系教授）

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介沈清松臺灣雲林人，輔仁大學學士、碩士，比利時魯汶大學哲學博士、哲學碩士、國家發展研究碩士。曾任政治大學哲學系教授兼系主任。當選十大傑出青年。2002年起擔任加拿大多倫多大學中華思想與文化講座教授至今。曾任巴黎大學客座研究員、維也納大學客座教授（三次）、魯汶大學與萊頓大學講座教授。曾任國際中國哲學會（ISCP）一任會長與兩任執行長，中國哲學會兩任理事長，目前是國際哲學與價值研究協會（Council for Researh in Values and Philosophy, Washington DC）副董事長。近作有《台灣精神與文化發展》（臺灣商務，2001）、《對比、外推與交談》（五南，2002）、《大學理念與外推精神》（五南，2004）、《對他老的慷慨》（香港中文大學，2004）、跨文化哲學與宗教（五南，2012）。晚近主編著作：Wisdom in China and the West (RVP, 2004), Confucian Ethics in Retrospect and Prospect (RVP, 2008), Inter-Culturality and Phiosophic Discourse (Cambridge Scholars, 2013), Philosophy of Classical Confucianism (Springer, 2013)

產品目錄

產品目錄 第一講 引言一 從比較哲學轉向跨文化哲學二 「中」與「西」三 「西」概念的歷史形成與前現代的中、西互動四 西方近代性的興起及其定性五 利瑪竇來華開啟西學東漸的背景與釐清六 從文化殖民到平等交流第二講 中西互譯運動的開端：亞里斯多德著作的譯介與改寫一 亞里斯多德：首位系統引進中國的西方大哲二 耶穌會士選擇亞里斯多德的原因三 明末中譯的亞里斯多德作品四 近代中國哲學史不容忽視的大事五 利瑪竇等人引進西學的貢獻與檢討第三講 西學中譯選樣解析：從耶穌會士譯述亞里斯多德《靈魂論》到中國士人夏大常的《性說》一 艾儒略的《性學觕述》二 畢方濟的《靈言蠡勺》三中國士人夏大常的《性說》第四講 中國經典西譯與西方近代哲學家的回應：理性主義者與啟蒙運動的初興一 初期在華耶穌會士譯述中國典籍入歐二 西方近代哲學對中國訊息的回應三 理性主義者笛卡兒：入境隨俗與慷慨待人四 馬勒布朗雪：孔子也在神內看見五 基督徒哲學家和中國哲學家的對話六 對於中國哲學的六點評述及其與朱熹哲學的比較和檢討七 關於《和中國哲學家的對話》的小結八 德國理性主義者萊布尼茲對中國的了解與嚮往九 吳爾夫與西歐啟蒙運動的初興第五講 清初中國士人的回應與初融中西的嘗試一 清代漢、滿皆有融接中西的學者二 形而上學的視野三 人性論四 實踐論五 夏大常的中國宗教詮釋六 靈肉二元與顏元、戴震的身體哲學之修正第六講 批判中國哲學：黑格爾與馬克思一 從讚頌到批判二 近代哲學集大成者黑格爾眼中的中國哲學三 馬克思：堅持道德原則的半野蠻人將興起中華共和國四 結語第七講 欲近還遠：馬丁‧ 布柏與馬丁‧海德格一 馬丁‧ 布伯：莊子故事與道之教二 海德格與老子三 濁與清四 光與暗五 本真與他異（外地風光）六 有與無七 科技與藝術的鬥爭八 道與路第八講 結語中西人名引得

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