經學研究三集 | 誠品線上

經學研究三集

內容簡介

內容簡介 此書繼拙稿《經學研究論集》、《經學研究續集》而作，所收論文九篇，分別討論《詩經》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《孟子》各經之問題，此外，〈顧亭林「通經致用」之為學精神〉一篇，則歸納亭林先生治經之主要精神，在於「緊扣時代脈息，用為鑒戒；引歸修齊治平，國計民生」，此一精神，自然也是筆者研治經學時，衷心嚮往效法的目標。

作者介紹

作者介紹 胡楚生，貴州省黎平縣人，民國二十五年生，東吳大學文學學士，臺灣省立師範大學文學碩士，南洋大學文學博士。曾任國立中興大學中文系主任、文學院院長、明道大學講座教授，現為國立中興大學名譽教授。著有釋名考、訓詁學大綱、中國目錄學研究、潛夫論集釋、古籍探義、儒行研究、韓文選析、柳文選析、清代學術史研究、古文正聲、老莊研究、韓柳文新探、清代學術史研究續編、中國目錄學、圖書文獻學論集、經學研究論集、經學研究續集、中國學術史研究、韓柳文新探續編、論語新編解義、顧亭林《日知錄》研究、烽火下的學術論著──抗戰時期十種文史著作探微等書。

產品目錄

產品目錄 自 敘 壹、孫毓《毛詩異同評》與陳統《難孫氏毛詩評》析論 一、引 言 二、孫毓書輯本之分析 三、陳統書輯本之分析 四、結 語 五、附論：孫毓陳統二書在《詩經》學史上之意義 貳、〈文侯之命〉論考 一、引 言 二、論「文侯」是「晉文侯」抑是「晉文公」 三、論周平王的歷史評價 四、結 語 參、《周易》古經之形式結構與義理系統 一、引 言 二、《周易》古經形式結構的產生 三、《周易》古經有無義理系統的問題 四、結 語 肆、論《春秋》弒君兼書「及其大夫」之義例 一、引 言 二、分 析 三、結 語 伍、《春秋公羊傳》中「惡戰伐而尚和平」之精神 一、引 言 二、《春秋公羊傳》中厭惡戰爭侵伐的行徑 三、《春秋公羊傳》中稱許符合義戰的行為 四、《春秋公羊傳》中獎勵和平仁愛的行事 五、結 語 陸、范甯對《春秋》三《傳》之評論 一、引 言 二、范甯舉例說明三傳之缺點 三、范甯綜論三傳之得失 四、結 語 柒、陳岳《春秋折衷論》析評 一、引 言 二、析 評 三、結 語 捌、《孟子》知言養氣章闡釋 一、引 言 二、論「不動心」 三、論「養氣」 四、論「知言」 五、結 語 玖、顧亭林「通經致用」之為學精神 一、引 言 二、顧亭林「通經致用」之實踐 三、結 語

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 此書繼拙稿《經學研究論集》、《經學研究續集》而作。

試閱文字

自序 : 拙稿《經學研究論集》，出版於民國九十一年，《經學研究續集》，出版於民國九十六年，近期以來，賡續有作，得稿九篇，今將彙為一編，鋟版印行，茲將各篇內容，略述如下，以供參稽之用。第一篇，孫毓《毛詩異同評》與陳統《難孫氏毛詩評》析論。漢代《毛詩》之學，有毛公之《傳》，鄭玄之《箋》，王肅之《注》，及至晉代，孫毓撰《毛詩異同評》，評論毛、鄭、王三家之異同得失，而陳統針對孫毓之書，又有《難孫氏毛詩評》之作，二家之書，雖已亡佚，清代馬國翰仍有輯本，可供參考。此文分析孫毓與陳統兩家著作之內容，並舉出例證，作出評論，以見二家之書，在《詩經》學研究歷史上，所具有之地位。第二篇，〈文侯之命〉論考。此文考證《尚書‧文侯之命》篇中的兩個重要問題，其一，〈文侯之命〉篇中的「文侯」，究竟是晉文侯？抑或是晉文公？連帶地，篇中的周天子，究竟是周平王？抑或是周襄王？其二，〈文侯之命〉篇中的周天子，如果是周平王，則平王在歷史上的地位，究竟應該作出怎樣的評價。此文徵引歷代學者的意見，而作出分析考證，並對〈文侯之命〉中的歷史人物，作出客觀地評論。第三篇，《周易》古經之形式結構與義理系統。《周易》古經中有形式結構，也可能有義理系統，形式結構是已經存在的事實，義理系統的有無，似乎還在爭議之中，一方面，主張《周易》古經，只是卜筮之書，其中並不具有意義的聯繫，可以朱伯崑先生的意見為代表。其次，主張《周易》古經之中，有其完整的意義聯繫，可以屈萬里先生的意見為代表。此文之作，從分析《周易》古經六十四卦中每卦六爻所使用的爻詞入手，枚舉例證，說明在前述兩種意見之中，仍然要以屈萬里先生的看法，較為接近事實的真相。第四篇，論《春秋》弒君兼書「及其大夫」之義例。司馬遷《史記‧太史公自序》云：「《春秋》之中，弒君三十六。」已經指出，春秋二百四十二年之中，有三十六位國君被臣下所弒。在《春秋》記錄的弒君行為中，一般的記載，都只記錄弒君者以及被弒國君的姓名，但是，在《春秋》之中，卻有三次記錄國君被弒之時，又用「及」字，記錄其大臣同時被殺者的姓名。對於《春秋》之中，因弒君兼書「及其大夫」的情形，歷代的學者，卻有不同的看法。此文之作，針對這些不同的看法，作出比較分析，以尋求《春秋》本身之義例。第五篇，《春秋公羊傳》中「惡戰伐而尚和平」之精神。《春秋公羊傳》是一部充滿理想的著作，在它的思想中，蘊含了不少憎惡戰爭侵略的感情，也蘊含了許多崇尚和平的意念。此文之作，分別徵引《公羊傳》闡釋《春秋》的一些事例，用以彰顯其「惡戰伐而尚和平」之精神。第六篇，范甯對《春秋》三《傳》之評論。《漢書‧藝文志》著錄《春秋》古經之外，又著錄《左氏傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》五種。《鄒氏傳》、《夾氏傳》，已經亡佚，故《春秋》一經，僅存《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》，流傳至今。晉代范甯，撰有《春秋穀梁傳集解》一書，解釋《穀梁傳》之要義，又於該書〈自序〉之中，評論三傳得失，頗為深刻中理。此文之作，即就范甯所論三《傳》得失之處，引述三《傳》之記載，加以疏通佐證，以說明范甯評論三《傳》意見之為是為非，孰得孰失。第七篇，陳岳《春秋折衷論》析評。《春秋》三《傳》，釋《經》觀點，已多不同，唐代陳岳，曾撰《春秋折衷論》三十卷，於三《傳》釋《經》之異同處，加以折衷，或求其會通。陳岳之書，雖已久佚，清代馬國翰，曾輯得三十條，較之原書，相距雖遠，仍可以窺見其書內容之大要。此文之作，從現存陳氏書中，刺取例證，加以評論，以彰顯陳書之要旨，及其在《春秋》學史上之地位。第八篇，孟子知言養氣章闡釋。《孟子‧公孫丑上》中知言養氣一章，在孟子的思想學說之中，極為重要，歷來解釋此章意趣的學者，為數甚多，古代的學者，以趙岐、朱熹、焦循為代表。當代的學者，可以戴君仁、徐復觀、蔡仁厚、余培林、黃俊傑、李明輝為代表。作者溫習《孟子》此章，仍有一些自己的看法，撰成此文，以供參稽之用。第九篇，顧亭林「通經致用」之為學精神。顧亭林生於晚明清初之際，遭逢異族入侵，國家滅亡之變，因此，在他的學術著述之中，往往強調「通經致用」的精神，將經書中的思想義理，引歸到身心行為，國計民生的應用方面，以求有用於國家，有益於人民。此文試就顧亭林的《日知錄》之中，枚舉研究的例證，以說明顧氏為學的精神所在。