最佳賣點

最佳賣點 : 鑲嵌佛理而談心論道的佛教文學，越來越多，但如本書深入法海，且將佛學、儒學、玄學，甚至西方哲學等融入生活，巧妙結合，相互運用者，則不多見；它兼具了散文欣賞及學術研究的價值。

試閱文字

自序 : 再版序
似曾相識燕歸來 ◎ 林伯謙
歲暮年終的夜晚，忽然接到佛光文化劉瑞吟小姐來電，她告訴我《寶藏瓔珞》即將再版。對我而言，這是出乎意料的驚喜！眾所皆知，滑手機的人多了，看書的人少了，傳統出版業沒落蕭條，曾經歷史悠久，充滿書香氣息的書店街——重慶南路，搬的搬，關的關，即使聽見微弱的聲音：「書店是城市的名片，文明的象徵！」櫛比鱗次的店家，依然像骨牌一一倒下，風光不復，榮景難尋，我怎能不感謝佛光讓一本二十多年前的書籍脫胎換骨，重新面世呢？
行進在時間軸線上，人生總有千般況味。白居易〈長恨歌〉傳述唐玄宗歷劫回鑾：「歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。」未央宮的垂柳、太液池的荷花，就像楊妃美麗容顏，只是景色依舊，良辰不再，今昔劃下無法跨越的鴻溝，玄宗憶起馬嵬坡一別成千古，不禁涕淚縱橫！對景難排的心境，在謫放十年，重返長安的劉禹錫，看到的又是另一番春色：
紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。
玄都觀裡桃千樹，盡是劉郎去後栽。
劉禹錫描寫熙攘人群爭相前往玄都觀看花，玄都觀眾多吸引人的桃花都是他貶謫後才栽種的。他以嘲諷之筆，將朝廷比成道觀，千樹桃花實際是攀附當權者而迅速竄紅的新貴。隨後他因這首詩「語涉譏刺，執政不悅」，遭到斥逐十四年，十四年間，皇帝從憲宗、穆宗、敬宗而文宗，共換了四人，他沒被擊倒，終於返回長安，繼續寫下〈再遊玄都觀〉寄託心懷：
百畝庭中半是苔，桃花淨盡菜花開。
種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。
託物擬人的手法一貫，百畝玄都觀，即是百官升沉進退的競技場；種桃道士則是打擊他的當權執政者。《舊唐書》評論說：「人嘉其才而薄其行。」他則於詩前自序：「余貞元（德宗年號）二十一年為屯田員外郎，時此觀中未有花。是歲出牧連州（廣東連州市），尋貶朗州（湖南常德市）司馬。居十年，召至京師，人人皆言有道士手植仙桃，滿觀如紅霞，遂有前篇，以志一時之事。旋又出牧。今十有四年，復為主客郎中，重遊玄都觀，蕩然無復一樹，唯兔葵、燕麥動搖於春風耳。因再題二十八字，以俟後遊。時大和（文宗年號）二年三月。」劉禹錫在德宗駕崩、順宗即位之際，參與王叔文集團政治興革，失敗後遠投荒陬，飽歷磨難，心曲滿懷鬱悶，於是妙喻取譬，以成詩篇，雖然史官不予好評，卻從中可見堅毅不屈，無所動搖的身影。外在政局不斷變遷，紛亂人事迭見起落，舊地重遊的他，已經不見桃花舞春風，而他依然是他。
劉禹錫堅忍達觀盼來了春風得意，但現下劉郎，畢竟不是二十四年前的劉郎。僧肇〈物不遷論〉說：
梵志出家，白首而歸。鄰人見之曰：「昔人尚存乎！」梵志曰：「吾猶昔人，非昔人也。」
回到故鄉的梵志已經白頭，鄰人見了說：「以前的梵志至今還在啊！」梵志回答：「我還是昔人，但已不是昔人了。」詩家喜此典故，柳宗元〈戲題石門長老東軒〉曾說：「坐來念念非昔人，萬遍蓮花為誰用？」宋人好入禪語，王安石〈傳神自讚〉即道：「但知此物非他物，莫問今人猶昔人。」程俱〈雜興〉亦云：「今猶昔人耳，昔人安在兹。」蘇軾〈陌上花〉三絕句，第一首也說：
陌上花開蝴蝶飛，江山猶是昔人非。
遺民幾度垂垂老，遊女長歌緩緩歸。
田陌花開，蝴蝶飛舞，春光明媚，一片美好的錦繡山河；只是江山易主，人事已非！吳越遺民幾經星霜，垂垂老去，出遊的女子還引吭高唱「緩緩歸」的歌謠。繁盛一時的吳越王朝在哪呢？滄海桑田事渺茫啊！蘇軾遊杭州九仙山，聽聞兒歌〈陌上花〉，含思宛轉，聲情淒然，詢問父老，才知歌謠傳誦一段纏綿的情愛：吳越王妃每年春天必回臨安省親，王思念妃子，寫信對她說：「陌上花開，可緩緩歸矣。」蘇軾深深有感，於是改易文字，寫成三首〈陌上花〉。
清代王士禛《香祖筆記》卷二稱讚吳越武肅王目不知書，然寄夫人，區區數言，姿致無限，「雖文人操筆，無以過之。」武肅王錢鏐少時以拳勇任俠為事，但「學書，好吟詠」，具載史冊，並非目不知書；他也是開國之君，當然不是〈陌上花〉所指的末代君主。吳越最後一任國君是忠懿王錢俶，錢俶於宋太宗太平興國三年進京朝覲，上表請「納土除國」，他保全吳越免於兵燹戰禍，因此人民為他編造的「緩緩歸」一直在當地流傳，他才是蘇詩「生前富貴草頭露，身後風流陌上花」的「昔人」。
萬事萬物無時無刻不在變化，昔人是我，而我已非過往的昔人；這本《寶藏瓔珞》是過往之我的心聲，現在的我，也無法再重寫一本《寶藏瓔珞》。一代大儒王國維曾嘆：「人生過處唯存悔，知識增時只益疑。」筆下滿滿高處不勝寒的孤寂；他另一闋〈浣溪沙〉，也表達幽遠哲思：「試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵。可憐身是眼中人。」想努力登上高峰一覽明月，卻偶然張眼望見紅塵人世，悲哀自己仍是眾生中的一員！然而過往已不可得，又何必一再糾纏追悔？所以我更喜歡晏殊〈浣溪沙〉，對於缺憾的人生還留存圓融的觀照：
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
春花凋零，春光易歇，是不可逆的自然規律，但總有似曾相識的春燕歸返築巢。這意味某些事物消失、無可挽回的同時，尚有令人欣慰的美好會重現，端看個人如何領悟；《寶藏瓔珞》的再版亦如是。當年在課堂講授「中國文學與佛教」，剛好得到寫作專欄的機會，我將生活及閱讀體驗拿來和佛經交相印證，讚歎佛陀說法真實不虛。其中有對古籍與學術的辨析釐清，也有因應學生質疑或佛教節日而寫的篇章，不為教導修行妙方，也沒有由淺入深的考量，古今錯綜，想到哪寫到哪，現在重新校閱，自己也訝異有些篇目居然引經據典寫那麼長！
承蒙滿觀法師當年協助出版，歲月匆匆流逝，機緣這般巧合，法師如今回到本山主持社務，特地賜序一篇，《寶藏瓔珞》有幸附驥，更添光彩。幾月以來，劉瑞吟小姐與美編團隊為本書費心勞力，謹藉文末，敬致謝忱。
二○二○年四月二十於舍下
自序
安心的妙藥 ◎ 林伯謙
一位癌症患者跟醫生說：「我的錢不多，算起來大概只有三億，要是你能治好我的病，我就給你一億。」醫生直言不諱回答他：「你這個人還真貪心！」
從卡帶聽到這段對話，我心裡直覺反應是，這位竭力倡籲健康飲食的醫師罵得好，有了三億還嫌不夠多，未免太不知足，顯然他是為了帳目多幾個零，把身體搞壞了。但醫生卻接著說：「你命都快不保了，還留著錢幹什麼？你要是說三億都給我，我拚死拚活也要想辦法讓你恢復健康。」
這醫生太愛開玩笑了，我心裡登時「啊！」一聲，想著我們的答案怎會差距那麼遠？
我騎單車到學校，一點都不擔心停車問題；也從沒想過該怎麼保養，反正物盡其用，能騎就好，日復一日，鐵打的車身終究禁不起日曬雨淋，車輪開始嘎嘎嘎的抗議示警，我也不理會，但是以操場為家的狗兒可不答應了，每次只要一隻聽到聲響狂吠趕到，一整群的「校園浪子」頓時像承負了重大使命，全部從懶散中亢奮起來，拚命緊追猛趕，喧鬧不休。這時走在路上，或坐在看台上的人，總會看我落荒而逃的模樣捧腹大笑。我一直以為是車聲讓我出糗，但有一天，學生卻笑著對我說，我裝扮太神祕了，帽沿壓那麼低，口罩封那麼密，倒像是搶銀行的劫匪，難怪狗兒看了也窮追不捨。
課堂上，有位女學生翹課不知多少次了，就在我鐵了心準備當她，她適時出現，還補交一份作文，敘說她考上大學，進了校門，逛校園一圈，以前編織的美夢便完全碎裂，幸好她投入社團，從活動中才尋回「大學生」的尊嚴。社團有學長待她非常好，每次下課都送她回內湖，學長住中山北路一段，但他說一點也不麻煩，下學期若申請住宿就更方便了。所以一個多學期以來，她都是搭「便車」回家。有一次，學長買兩張票，邀請她看職棒，不巧當晚下起滂沱大雨，賽程延後，學長拿放在底座的雨衣讓她穿，自己淋雨先送她到家，然後再衝回住處去；還有一次參加舞會，散場已經深夜，她坐在車後直打哆嗦，學長沒等她喊冷，機車已停靠在一家便利超商，學長帶來一份報紙、一杯熱騰騰咖啡，供她擋風並且暖身。她心中好感激有這樣的大哥無微不至的照顧她，來到東吳的愁懣，終於像雨過天青，陰霾掃盡。不料下學期期中考後，學長卻向她表白情意，她慌了，她沒想到兩人的認知有如此大的落差，以前他不是以兄長身分在照顧小妹嗎？從此之後，她開始翹課躲避，再不讓他接送，但也因此，許多蜚短流長就在耳畔亂竄，刺傷她的心，她在作文重重的寫著：「我錯了嗎？」
最近又教一班社工系學生，班上有不少同學抱持新鮮人特有的活潑熱情，並且為將來從事社會工作早做熱身，於是參加了校內外服務社團。有一次，他們投入為智障兒募款的活動，在星期假日起個大早，趕赴臺北車站，向熙來攘往的行人鞠躬彎腰。放下大學生尊貴的身段，展現親切笑容，這是一種鍛鍊和學習，並非所有的人都做得到，有句話不就說：「誰願意把自己的熱臉貼在別人的冷屁股上？」畢竟現實的冷酷很容易使笑容急速僵凍。事後有位善解人意的學生告訴我，她是以研究眾生相的心情去面對，這麼一來，她不僅不氣餒，還覺得特別有趣。在熱鬧繁忙的車站，有的人根本不聽你解說；有的人二話不說便慷慨解囊；有的人看你向他走來就避開了；有的人會好奇主動詢問；也有的人能靜心聽你述說，但有的會捐，有的不會捐；有些情侶是看在女友份上捐的；有些人雖然另一半也加入勸說，卻絲毫無動於衷；還有不少父母是為了兒女喜愛卡片和人造花，才有條件的捐贈。浮生百態，形形色色，真應了一句古諺——一樣米養百種人。
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舉出這幾件事，是要說明人心非常多元，我們從不同的角度看問題，就會有不同的發現，正像莊子與惠施在濠梁之上看魚，惠施對莊子說：「我不是你，所以不知你知道魚快樂；一如你不是魚，所以你當然也不知魚的快樂。」我們根本沒辦法用唯一的思維模式，唯一的概念系統，一成不變地去理解紛紜萬狀的諸般事相。
在古代，《國語‧魯語》記載魯國大夫公父文伯退朝，見母親敬姜正在織布，就很體貼的勸她別織了，公父文伯說：「像我們這樣的人家，還有勞您織布，別人可能以為我無法奉養您呢！」敬姜聽了，立刻教訓他一番勞逸的道理，後來孔子還讚美她勤儉持家，賢而有禮，是不放縱的典範；然而《史記‧循吏列傳》卻記載魯相公儀休，吃到家裡種的菜好吃，又見妻子正在織布，於是拔葵去織，不願與民爭利，司馬遷因此稱揚他是奉法循理的良吏楷模。可能有人會問，敬姜與公儀休見解行事互異，到底誰對呢？其實世事人情複雜多元，並沒有定於一尊的標準答案，跟試卷上的是非題無法相提並論。敬姜與公儀休兩人各有立場，雖然他們的作法南轅北轍，卻無所謂對或錯。
再看近代，戴蒙（Leonard Diamond）《一輩子的成功》講到一對年輕夫婦，先生是律師，太太是社會工作者。他們受夠了都市緊張繁忙的生活，決定不再繼續這麼過，於是把所有家當放進一輛貨車，滿懷理想，勇敢開往加州北部森林。他們買了二十畝原始森林和牧地，然後花一整年去整理這片土地，自己找地下水，自己鑿井，並建造一幢兩層樓的大房子，學會如何裝水管、如何接電、如何做木工，還種植蔬菜，豢養一些牲畜，過一種簡單原始，與大自然融合在一起的生活。他們覺得很有成就感，也覺得他們的決定是正確的，因為他們的目標就是建立一個舒適、完美、無焦慮的環境。
初讀到這裡，我以為戴蒙的理想，與環保團體流通的一捲錄影帶，述說一位冰淇淋王國少東，放棄所有繼承權，攜妻帶兒到一座小島躬耕極其類似。這少東生活相當簡樸，但心靈充實愉快，所以他特別提供一套生活哲學和大眾分享，呼籲現代人若願改變飲食習慣，不僅能保持健康，還可以拯救地球浩劫。對於這兩戶摩登家庭能夠毅然放下科技文明、聲色之娛，回歸大自然，我非常讚歎；哪知戴蒙接著又說，這對夫妻後來承受的壓力更多了，他們必須擔心火災或其他自然災害，例如他們的農地經常有野生動物來破壞，雨季時，他們也有嚴重水災問題，因此最後他們還是放棄了歸隱田園的初衷。
原來戴蒙要強調的是，焦慮無可逃避，焦慮是一種人性，它存在於我們每個人身上，只是程度不同罷了。「心到安處即是家」，當我們為了逃避而四處移徙，我們將驀然發覺天地雖大，我們仍不免與心中極欲逃避的不安狹路相逢。戴蒙並不鼓勵人人高吟歸去來；然而同樣的事情，卻極可能有迥然不同的結局或評價，這不正因為多元的心，總愛跟我們玩捉迷藏遊戲？
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事實上，心不只複雜多元，而且還非常善變。
舊的一年即將過去了，我抽空撥電話給久未聯絡的老同學，她正忙著處理業務，只能匆匆再記一遍我的電話，說晚上會回我，到了快十一點，她才打來，我很驚訝的問：「這麼晚了，妳孩子呢？」她說：「都睡了。」我又問：「妳先生呢？還沒回來嗎？」她恨恨地說：「不管他。」我不改當老師的習慣，勸她要多幾片體貼，加幾分溫柔，她只回我一句老話：「江山易改，本性難移。」
我們就這樣天南地北聊起來，忽然她說起前一陣子到表哥家，準備順道來探望我，但雨勢愈下愈大，她只好轉回剛買的家，門一打開，卻嚇一跳，屋子竟然都積水了……。沒聽她說完，我也嚇一跳，不管什麼水管堵不堵塞，馬上追問：「現在妳自己住新家嗎？孩子呢？都跟爸爸住嗎？」她終於耐不住我的旁敲側擊而道出真相，她和先生已經離婚了。
高學歷組合的家庭，也未必能脫離暴力陰影。幾個月前，她和先生又發生衝突，先生盛怒之際，扳她纖弱的手指，兩根指頭便應聲折斷。雖然她捨不得孩子，但娘家這邊再也忍受不住了，她弟弟質問她：「妳要是又跟他住一起，能保證他以後不打妳嗎？」姊姊甚至說：「現在家人幫妳，妳不聽，以後若受罪，再沒人理妳了。」於是一段波折的婚姻就這樣宣告結束。
回想碩士班那段點書、找資料、趕報告的歲月，當時她住校門附近的民宅，而我住學校後山腰。所裡規定畢業前須圈點十五部書，還得寫下札記，功課壓力好沉重！每次心情不好，我總在下山吃完飯，散步到她那兒，然後大聲一叫，她就應聲出來，開始和我談起這幾天讀到什麼有趣的篇章。她真是個樂在讀書又會發掘問題的人，曾經有位深度近視，聽力也不靈的老教授，平生自許是既公平而且胸懷恕道的「平恕翁」，卻被她又急又快又小聲的問難，搞得氣急敗壞漲紅了臉，直嚷著不教了；而原先指導她撰寫論文的教授，最後也向所長敬謝不敏。她的直率、不懂人情世故，讓她吃了不少虧，但我們卻無話不談。
有天她拿出蘇東坡一首〈琴詩〉——
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
她問我說：「我朋友送我這首詩，是什麼意思啊？」當時我還不知道這首詩化用《楞嚴經》的典故，我只看了看，稍稍了解東坡說的正是因緣和合的道理，就恭喜她說：「『琴詩』就是『情詩』的雙關嘛！他要和妳共鳴呢！」她頓時羞紅了臉，果然畢業不久便琴瑟和鳴去也。我們後來再度聯繫上，她已是兩個小孩的母親了，但是和先生的感情卻漸行漸遠，沒想到終於形同陌路，勞燕分飛。
或許人心善變的例子，我舉得不夠好，世間恩愛到老的夫妻不在少數，但是情感由熱轉冷的速度，恐怕比搭雲霄飛車更驚人，每當愛戀的時候，我們寶貝珍視得像心頭一顆硃砂痣；而痛恨的時候，還遠不及牆上一抹蚊子血，也難怪李白〈白頭吟〉末句感慨說：「古來得意不相負，祇今唯見青陵臺。」青陵臺的典故出於志怪小說《搜神記‧韓憑夫婦》，韓憑的妻子被宋康王奪走，康王並且發配韓憑築青陵臺，逼使韓憑自殺尋短，憑妻聞訊，請求弔喪，趁機投身而亡，於是成就了一樁淒美傳奇。李白認為自古以來，夫妻能夠恩愛不移，僅有韓憑夫婦，換言之，感情是非常容易變質的；然而善變的情感，比起我們心念起滅變易的速度，簡直小巫見大巫，實在更難以道里計了。
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《五燈會元》卷二〈南陽慧忠國師〉有個鬥法徵心公案說道：
西天大耳三藏到京，云得他心通。肅宗命國師試驗。三藏纔見師便禮拜，立于右邊。師問曰：「汝得他心通那？」對曰：「不敢。」師曰：「汝道老僧即今在甚麼處？」曰：「和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？」良久，再問：「汝道老僧即今在甚麼處？」曰：「和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？」師良久復問：「汝道老僧只今在甚麼處？」藏罔測，師叱曰：「這野狐精，他心通在甚麼處！」藏無對。
這一則公案類似《莊子‧應帝王》的「壺子四示」。「壺子四示」講述鄭國有位神巫季咸，能夠占算生死禍福，列子見了他非常崇拜，就回來向老師壺子誇耀，壺子便要列子帶季咸來為他預卜。季咸初見壺子便說：「活不過十天了！」壺子又要他隔天再來。第二天，季咸見到壺子便說：「幸好遇見我，已經有生命跡象了。」壺子又要他明天來。第三天，季咸見了壺子說：「生死變化不定，實在沒辦法相，等固定了再相吧！」壺子又讓他隔天來。第四天，季咸見了壺子便驚慌失色的跑了。壺子告訴列子：「我方才應機隨順示現。事理變化無窮，我亦因之變化無窮；大化如同波流，我亦因之隨波而流。他窺測不了我，只好跑了。」
這故事又見於《列子‧黃帝篇》；這麼類似的故事，巴壺天先生《藝海微瀾‧禪宗三關與莊子》還舉出《酉陽雜俎》、《詵禪師本傳》、《夢溪筆談》皆有記載，「可亂楮葉」。或許有人認為故事千篇一律，很可能就是佛教輾轉抄襲古籍，以逞其不可思議，如《酉陽雜俎》續集卷四即說：「諸說悉互竄是事……，人之易欺，多此類也。」但慧忠國師與大耳三藏鬥法，最後國師制心一處，入甚深自在三昧，不再像世俗凡夫的心念遄飛，我們在原始教典《增壹阿含》卷二十已能見到。
經文說鹿頭梵志「明於星宿，又兼醫藥，能療治眾病，皆解諸趣，亦復能知人死因緣」，佛陀為度化他，帶他到「大畏塚」，也就是亂葬崗，一一拿起骨頭，詢問他是男是女？何故命終？當以何方治之？現又輪迴於何趣？鹿頭梵志皆能詳細說明，毫釐不爽。佛陀於是從東方境界普香山南，取優陀延比丘遺骨，問他同樣問題，鹿頭梵志再也答不出來，只能稟白佛陀：「我觀此髑髏，原本亦復非男，又復非女。所以然者，我觀此髑髏，亦不見生，亦不見斷，亦不見周旋往來，所以然者，觀八方上下，都無音響。我今——世尊！未審此人是誰髑髏？」
得道者入甚深三昧，取般涅槃，不生不滅，已不再輪迴六趣，所以不同於眾生心性有著諸般愛染無明，可以讓卜測者躡尋蹤跡，故不論《五燈會元》或《增壹阿含》，都一致顯見修道者心念的超軼凡塵。《大乘起信論》有相當著名的「一心開二門」理論即說：
依一心法，有二種門。云何為二？
一者心真如門，二者心生滅門；
是二種門皆各總攝一切法。
佛教真常唯心論系統認為宇宙萬有本體為一心，眾生與佛皆同具此心；然心有覺與不覺之分，故析為二門，覺者稱為「心真如門」，不覺者稱為「心生滅門」。「心真如門」又名「不生不滅門」；「心生滅門」又名「生生滅滅門」。兩者既有區別，又有聯繫，真如是淨法，生滅是染法；真如忽然念起，即有生滅；生滅依真如而起，本無自性，因此它是一體二面的關係，猶如海水與波浪，雖因風動而起波浪，但海水的濕性則始終不生變化。
人心的多元、善變，便是屬於「心生滅門」，由於心念像波濤起伏，不斷生生滅滅，隨著生滅也就產生無數痛苦與煩惱。譬如醫生宣告病人罹患癌症，一般人乍聽之餘，多半會心生疑慮排拒，不願置信，但檢驗報告明擺在眼前，只得無奈接受，接受之後，心情頓時跌到谷底，極度的沮喪必須歷經一段時日，才得以恢復平靜。「懷疑、抗拒、接受、沮喪、平靜」就像一套完整的公式，可以套用在各種不愉快的事件之中，消耗我們旺盛的青春，讓我們生生世世活在混沌不覺的狀態，因此《大乘起信論》啟示我們換一條路，走向「心真如門」，徹悟心源，遠離妄執，方法是：
所言覺義者，謂心體離念。
離念相者，等虛空界，無所不遍。
法界一相，即是如來平等法身。
意思是，清淨心離開一切妄念，離念的體相，等同虛空，無不周遍包容；而證得諸法境界的實相，也就是如來平等法身。這是究竟涅槃的不二法門，是諸佛世尊廣大教化的心要，當然也是讓人卜測不得，躡尋無蹤的最勝至上祕訣。多元複雜、善變不安的心緒，唯有如此，才能解脫止息。
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《梁高僧傳‧道安傳》敘述道安與當時名人習鑿齒晤面，言談相當平和：「襄陽習鑿齒鋒辯天逸，籠罩當時。其先聞安高名，早已致書通好……。及聞安至止，即往修造。既坐稱言：『四海習鑿齒。』安曰：『彌天釋道安。』時人以為名答。」但是梁元帝蕭繹《金樓子‧捷對篇》的版本卻含有濃烈火藥味：
習鑿齒詣釋道安，值持缽趨堂。鑿齒乃翔往眾僧之齋也。眾皆捨缽斂衽，唯道安食不輟，不之禮也。習甚恚之，乃厲聲曰：「四海習鑿齒，故故來看爾。」道安應曰：「彌天釋道安，無暇得相看。」習愈忿曰：「頭有缽上色，缽無頭上毛。」道安曰：「面有匙上色，匙無面上坳（自注：習面坳也）。」習又曰：「大鵬從南來，眾鳥皆戢翼。何物凍老鴟，腩腩低頭食！」道安曰：「微風入幽谷，安能動大才（材）？猛虎當道食，不覺蚤虻來。」於是習無以對。
六朝清談盛行的時代，每位名士的口才都很犀利，《晉書》卷五十六就記載撰寫擲地有聲〈天台山賦〉的文學家孫綽曾和習鑿齒鬥嘴，當時因孫綽走在習鑿齒前面，所以故意酸一句：「沙之汰之，瓦石在後。」藉機貶抑習鑿齒。習鑿齒不甘示弱，立刻還他一句：「簸之颺之，穅秕在前。」一點都不客氣遜讓。所以也別怪道安何故以出家人身分，說話這般尖刻了，因為眾生應以何種方式得度，菩薩即以何種方式度之。
習鑿齒拜訪道安的時候，正值僧眾過堂用齋，習鑿齒也跟進齋堂，眾僧久仰其名，都停止進食，向他行禮，但道安仍照吃不誤，根本不理會他。習鑿齒很不悅地說：「我是四海皆知的習鑿齒，今天特來拜會你。」道安便機敏的回答：「我是遍虛空界的釋道安，現在沒時間給你看。」
習鑿齒輸了一著，氣憤地說：「頭像缽的顏色，缽卻沒頭上的毛。」意思是嘲笑道安剃頭削髮，頭就像缽一般光滑；道安立即還以顏色說：「臉色像湯匙，湯匙卻沒臉上的坑疤。」原來習鑿齒是麻子。
習鑿齒又輸了，於是改弦更張說：「大鵬從南方飛來，所有的鳥見了，都順伏不敢動，那隻凶惡的老鳥算什麼東西，好像挨餓受凍好幾天似的，還低頭津津有味吃不停！」鴟即是貓頭鷹，在古時候，牠被認定是不孝的鳥，長大會反噬母親，可謂集邪惡不祥於一身，人要是見到就倒楣；而對於排佛人來說，出家乃是悖逆人倫、斲傷風教、凋敝民生的極大惡行，所以習鑿齒便以鴟比擬道安。「何物凍老鴟」，《晉書斠注》引《太平御覽》是作「何忽東老鴟」，道安祖籍常山，常山在習鑿齒家鄉襄陽東北方，所以「東老鴟」也能與「從南來」相對，意思就是說：「不料那隻從東北邊飛來的老惡鳥還吃個不停。」
但道安絕不是省油燈，他馬上反諷說：「微風吹入幽深的山谷，怎撼得動大樹？猛虎當道大嚼，根本不覺得有蚤虻跳過來。」習鑿齒在道安眼裡根本微不足道，習鑿齒還是輸了。
習鑿齒的名字很奇特，周一良先生《魏晉南北朝史札記》引用陶弘景《真誥》云：「鬼常畏琢齒聲，是故不得犯人也……。（鮑助）兩齒上下恆相切拍，甚有聲響，如此晝夜不止，得壽百二十七歲。」認為「鑿齒」即是琢齒（叩齒），是道家修鍊方法的一種，可以辟邪長壽。從這裡不難想見，習鑿齒家世與道教較為親近，而一佛一道，在三教互較短長的時代，競逐爭勝自然激烈白熱；但兩人說過那麼多酸刻的話，倒像是不打不相識，習鑿齒後來一點也不記恨，還寫信給謝安，推崇道安說：「來此見釋道安，故是遠勝非常道士。師徒數百，齋講不倦，無變化伎術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。」心胸之坦蕩，實在難能可貴！這也可見道安摸透了眾生心性，所以分寸拿捏，妙到毫顛。
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佛教掌故中，既有前述的「金剛怒目」，當然也有所謂「菩薩低眉」。《梁高僧傳‧支遁（支道林）傳》提到：
王羲之時在會稽，素聞遁名，未之信，謂人曰：「一往之氣何足言？」後遁既還剡，經由于郡，王故詣遁，觀其風力。既至，王謂遁曰：「〈逍遙篇〉可得聞乎？」遁乃作數千言，標揭新理，才藻驚絕，王遂披衿解帶，流連不能已。
這段文字原先在劉義慶《世說新語‧文學》中，衝突性也很強：
王逸少作會稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：「支道林拔新領異，胸懷所及，乃自佳，卿欲見不？」王本自有一往雋氣，殊自輕之。後孫與支共載往王許，王都領域，不與交言。須臾支退，後正值王當行，車已在門。支語王曰：「君未可去，貧道與君小語。」因論《莊子‧逍遙遊》。支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已。

試閱文字

內文 : 永遠不會太遲

生命的彈性
隨著考試浪潮一波湧來，一波退卻，我們看到有人光榮上榜，燦爛的笑容，就像隨波湧向沙岸的貝殼，在陽光映照中熠耀生輝；不幸敗北的學子，只能像沉墮深淵的珠貝，在幽寂無人的夜裡，默默產下顆顆晶瑩的珠淚……。「時光不待人，早知如此，我多用功些，情勢不就改觀了？」然而當「早知道」的時候，一切已成定局，都太遲了！
課業是如此；在我們走過一段情感、事業，或者歲月之後，回首從前，又何嘗不會心生悵惘，「早知那樣該多好！」也難怪在善感多愁的文人筆下會說：
燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返？
唉！人生過處唯存悔，此情可待成追憶，匆匆啊！匆匆……。
只是，人生果真如此無奈不圓滿嗎？要提醒失意的人，可別忘了一句格言：「樂觀的人在黑暗中，尚得見一絲光亮；悲觀的人，卻把燭火吹熄了。」所以失意的人不容許有悲觀的權利，更要有打好下一場陣仗的決心，須知「人因福薄始生慧，天與才多恰費心」，未曾歷經患難折磨，無法對人生有深刻體會，正像不在極端飢餓的情況，是嚐不出一粒米飯的美味一般；固然有首流行歌曲唱道：「歲月不知人間多少的憂傷，何不瀟灑走一回？」但試問，既不知憂傷何物，又何須瀟灑？何能瀟灑？頂多不過邯鄲學步，模仿個瀟灑樣罷了，實際並無法從容自在，或設身處地，將心比心，以廣大的心量包容承受生命的苦難與摧磨。
以前讀書住宿的時候，和一位會計系學長同寢室，這位學長決定先服役，就很用心準備預官考試，學科成績果然高分通過，但智力測驗卻達不到九十分，跌破所有人的眼鏡，他只好打包當兵去了，此後我們也疏於聯絡，忽然有一天，我們又在校園碰面，他告訴我這些年運氣「太背」，冤枉當了兩年小兵，退伍後，應徵、考試也不順，但他堅持一個理念——掉到谷底，一定反彈。我狐疑地說：「是嗎？掉到谷底，不粉身碎骨，也要終生殘廢了。」他卻達觀的回答：「皮球掉到地上，不是會反彈嗎？有彈性的生命，就像皮球一樣。」後來沒多久，他便以榜首考進中央銀行，又幾經波折，終於完成碩士學位，準備再讀博士班了。
從佛法的角度來看，每個人的生命確實都極富彈性，即使各人所走的路千差萬別，也都畢竟成佛。
相信許多人都知道，宇宙是時間和空間座標的結合，但卻未必了解當下一念之前，有著無窮的過去；之後也有無盡的未來，所以會觸景傷情，會嘆老嗟卑，或羨慕他人的身世、遺憾自己的遭際、疑慮前景的渺茫；甚至持斷滅見，撥無因果，只追求眼前的逸樂，造下諸般惡業，就這樣在三界輪轉中悲喜憂瞋，旋出旋沒，旋死旋生，所流的淚，深逾四海；所積的骨，高越五嶽。有情眾生幾乎都像大生命之流的過客，不斷隨業流轉，漂泊浮沉……。
這麼一說，似乎讓人心慌慌，也或許更讓人以為佛教果然消極悲觀了，但對有心使自我更趨圓滿，樂於「修正觀念行為」的「修行人」而言，何嘗不因生命如此富於彈性而更添新機，在看待諸多人事時，也能超然物外，不再侷限眼前，以須臾如意為過人一等，或以一時犯錯為全盤皆輸？因為在大生命之流中，人人都是贏家，不須區分地域、種族、賢愚，乃至一時優劣善惡，只不過「迷聞經累劫，悟則剎那間」罷了。
《六祖壇經》記載六祖家貧不識字，初到黃梅求法，被視為獦獠（對嶺南人的鄙稱），不堪作佛，六祖竟能說出：「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」於是被指派做劈柴踏碓的粗活，但也比同門早自見性，識自本心；《佛說興起行經》還說佛於往昔阿僧祇劫，曾為商隊首領，因爭船故，殺害另一商隊首領，又曾為羅閱祇城富家子，為爭財故，殺害異母弟，而遭無數惡報，但終仍成佛。
屠刀放下，佛境現前，佛教既不屬悲觀，也不是無可救藥的樂觀，而是如實的中道觀。這中道觀不僅肯定三世，也深信心念的不可思議，足以超越時空藩籬，所以禪宗語錄常見「一念萬年，千古在目」、「萬古長空，一朝風月」、「鷂子過新羅」、「一箭過西天」、「不許夜行，投明須到」、「騎牛上三十三天」、「三生六十劫」等等看似奇特，而實足以呈顯修行境地的話語。這就是在經藏中，也同樣處處可見，如《華嚴經‧世主妙嚴品》說：「一一毛端悉能容受一切世界而無障礙」；《法華經‧如來神力品》說：「釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相。一時謦欬，俱共彈指。是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。」特別是《維摩詰經‧不思議品》說得更詳盡：
若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入……。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鼈黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等，不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。……（又）斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恆沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所往，又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。……或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日……。
因此《央掘魔羅經》說到央掘魔羅奉邪師之命，須殺害千人，各取一指以為華鬘，始能授其涅槃之法，央掘魔羅於是盲昧無知不斷殺人，甚至連佛陀也要加害，幸為佛所度化，在未受報墮入惡道之前，即已證得羅漢果位；而《阿闍世王問五逆經》敘述阿闍世王幽禁親父瓶沙王（頻婆娑羅王），致其餓死，犯下五逆重罪，應墮無間地獄，佛陀則說：「雖殺父王，亦當不久，來至我所，當有等信於我所，命終之後，當墮地獄如拍毱……。最後受身，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，當成辟支佛，名無穢。」就是指阿闍世皈依佛法，命終墮入地獄，也只是轉一圈，像皮球會立刻彈起，不致永無出期，最後仍能得道。
殺人重罪，從佛法立場來看，輪轉受報也好，或如拍毱也行，都還不致無可挽回，何況僅一時荒忽失意，又怎會太遲？是啊！即使壽屆期頤，也來日方長，永遠不會太遲。

退步原來是向前
小姪女拿一本腦筋急轉彎來考我說：「注意聽喔！有個酒鬼把他手中的一瓶酒喝光了，但酒瓶的軟木塞卻沒拔起來，請問他怎麼喝到酒的？」
我說：「他把軟木塞鑽個洞。」
小姪女說：「不對！」
我說：「他把酒瓶鑽個洞。」
小姪女仍說：「不對。」
我又說：「那是易開罐，根本沒軟木塞。」
小姪女大聲的說：「叔叔你又錯了，真笨！告訴你正確答案吧！他把軟木塞壓下去了。」
我不禁想起小學時期，老師問我們：「樹上十隻小鳥，獵人打下一隻，還剩幾隻？」當時剛學會加減法，好多人異口同聲說：「九隻。」老師說：「小鳥都被嚇跑了，怎會九隻？」小小心靈，經老師一點，真有茅塞頓開之感；老師的智慧，著實令我崇拜萬分。是啊！人文科學並非機械式的一加一等於二；那麼樹上沒小鳥了？一加一可以不等於二，但未必不等於二，所以答案可以是零，也可以不是零。試想被打死的一隻掛在樹枝，不是剩一隻？也可能有老弱殘兵飛不動的；更有可能全被網子纏住不能飛的，所以應該沒有一個正確標準的答案。
可惜姪女還小，否則就不致枯守書上定於一尊的解答，嘲笑我笨了。
我把這個笑話告訴朋友，有一天，朋友也跟我提起伊索寓言膾炙人口的龜兔賽跑，他說他還特別去查證原文，確定這個故事不是告訴我們勤能補拙，因為從書上顯示，這隻烏龜非常狡詐，牠明知自己不善跑步，居然會主動提議和兔子賽跑，所以兔子跑了一半想睡，就是著了牠的道！這頗像奧運競走的金牌女選手，在衛冕失利時，大呼前一天見不著自己的水壺，所指為何，不言可喻。
我聽了大笑，覺得真是別裁新解，不過在腦筋急轉彎當中，也讓我領悟為何佛法有八萬四千法門，所謂「應病與藥」、「丸餅誑兒」、「黃葉止啼」，其目的不外如《楞嚴經》卷六文殊師利所說偈云：「歸元性無二，方便有多門。」試看禪宗機緣語句「如何是祖師西來意？」不也有「即今是什麼意？」「師便打。」「老僧昨夜欄裡失卻牛。」「仲冬嚴寒。」「還見庭前花藥欄麼？」「東壁打西壁。」「適來出去者是什麼人？」等等豐富多采的回應？
一個豐富多元社會，本不該有僵硬制式的法條強要人遵行，而是應有寬廣多樣的路途任君選擇；不過道理說來簡單做來難，因為任何一個群體，總會醞釀出優劣好壞的價值取向，像是強力磁石，吸引住大眾；大眾也為了配合這樣的取向，拚命、賭命、賣命，君不聞流行歌曲也唱起「提起精神，大膽向前衝衝衝衝」、「向前行，啥米攏免驚」、「就是管～～不住自己！」而一旦拚不贏，勞而無功，或暫無以利名雙收，便不是自慚形穢，就是自暴自棄，甚至鋌而走險去了！
曾在《星雲禪話》讀到一首相傳布袋和尚的〈插秧詩〉：
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清淨方為道，退步原來是向前。
此詩有數種版本，或作：「手捏青苗種福田，低頭便見水中天。六根清淨方成稻，退步原來是向前。」文字略有出入，皆是從農務中獲得修行體驗。種田彷彿種福田，低頭勤奮努力，反而看見水中倒映的一片天；秧苗倒退著插，還是插滿了整片田。功不唐捐，德不虛棄，最後成稻，也正是成道的諧音雙關。這實在很像腦筋急轉彎，頓時令人有天地為之一寬的暢快感；正像書法學了一段時間，會覺得愈寫愈醜，這表示眼界提升了，退步原來還是向前。我想，具有成熟性格的人，都要具備這種思維模式，才足以熬過地凍霜寒，潛龍勿用的蟄伏期。
此外我還在《隨園詩話》卷四見到袁枚引毛俟園詩句云：「書到今生讀已遲。」讀書是上輩子就讀了，要是這輩子再來讀就太遲了。這固然是所謂天賦異稟，是「祖師爺賞飯吃」，絲毫勉強不來，但我們不妨運用這種「退步原來是向前」的思考法則想想，沒錯，我目前遜了些，但這輩子若退怯放棄，下輩子不就更遲了？所以不怕行動慢，就怕志氣散，頗享盛名的散文家林清玄先生曾說，花店老闆告訴他，蓮花都是開在早上，要是早上不開，晚上一定不會開，這讓他警覺到修行須趁早；而我也對蓮花作了觀察，發現那些含苞不吐的，莖梗都是軟癱無力的，要是用細鐵絲撐起來，不論已開未開遲開，都一定開，所以把「退步原來是向前」當您行動的細鐵絲，早一天晚一天，蓮花總是會開，不遲不遲，永遠不會太遲。

寶藏瓔珞（節）
菩薩的園林
《史記‧田敬仲完世家》記載齊威王與魏惠王會田於郊，魏王向齊王炫耀說：｢王可有珠寶？｣齊王說：｢沒有。｣魏王說：｢以我國家那麼小，我的坐車，都還有十二枚徑寸之珠，足以光照車前車後，各達十二輛車之遠，為何萬乘之國卻沒有呢？｣齊王回答說：｢我認定的『寶』，跟您不一樣啊！我有好幾位賢臣，他們是我的『寶』，他們都足以照耀千里，又豈只十二輛車呢？｣高手過招，僅一招半式，立見分曉。魏王自誇不成，討個沒趣，只有羞慚不快而回。
「寶」的界定各不相同，現在說到｢菩薩的園林｣，可能我們腦海裡就開始勾勒棟宇亭台、樓觀重閣，坐落於古木寒泉之中，有縵迴廊腰、通幽曲徑；有飛瀑雲橋、澄川游鱗等等美不勝收的景致，但《華嚴經》卷五十四說菩薩摩訶薩有十種園林，這十種都不是好鳥枝頭，落花水面的｢園林｣，經文說的園林分別是：
‧生死是菩薩園林，無厭捨故。
‧教化眾生是菩薩園林，不疲倦故。
‧住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故。
‧清淨世界是菩薩園林，自所止住故。
‧一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼眾故。
‧思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故。
‧六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故。
‧十力、四無畏、十八不共，乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故。
‧示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林，以大神力轉正法輪，調伏眾生無休息故。
‧一念於一切處，為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍，盡虛空一切世界故。
原來諸大菩薩都將其一言一行，全數回向眾生，縱使生命有限，虛空有盡，菩薩的悲心願力依然那麼美，美得像座巧奪天工的園林，菩薩悠遊其中，也永不倦疲。讀到這般莊嚴高貴的法音，心絃不隨之振動也難啊！
學校佛學社團淨智社期末聚餐，大家相約在一家披薩店，社長還邀請物理系陳國鎮老師為大家開示。席間，陳老師談到了他對物理學的喜愛，他認為物理是一門相當有趣的學問，日常生活沒有一件事能和物理脫離關係。陳老師順手拿起小鏟子，鏟著桌上的披薩說：｢你看，鏟子正面的面積大，所以拉力就比不上側面；再如一碗刨冰，當它還是冰塊時是透明的，為什麼變不透明了？這就是光的折射原理了，所以生活是絕對離不開物理的……。｣
這時候，社長偏過頭來問我：｢老師，您學中文的，可有把國學運用在日常生活？｣我不置可否，回她一句：｢社長大人，您可有把佛學素養運用在日常生活中？｣兩人不禁相悅一笑。
由於學中文的緣故，讀佛經沒有障礙；但也滋生了障礙。因當初經典為了普遍廣傳，在翻譯過程發展出明白曉暢，雅俗共賞的｢譯經體｣，時至今日，很多人讀經都有文字障，覺得隔一層，但我卻佔了便宜；不過我還是栽進另一層文字障中，時時貪求好句，美其華藻，玩其炳蔚，並非真知篤行。昔日韓愈在〈送殷員外序〉曾說：｢士不通經，果不足用。｣而我倒覺得唯有活用，才算通經；甚至可以說，讀經不僅僅於通經，更應該行經，目前的我，也只在偶有感悟的階段，連通都談不上。但話又說回來，菩薩園林何其廣闊，菩薩園林何所不容，當我還像好奇的頑童，把經藏視為偌大園林，跑進裡面尋香搜豔，然後編成串串瓔珞，用作供養，有緣人見到聽到感受到，何嘗不能生發正信正念正精進，立下大誓願，遍遊寶藏，用直心深心菩提心，忘其蹄筌，取諸遠味，開闢另一座菩薩的園林？

作者	林伯謙
出版社	紅螞蟻圖書有限公司
商品描述	寶藏瓔珞 (第2版)：鑲嵌佛理而談心論道的佛教文學，越來越多，但如本書深入法海，且將佛學、儒學、玄學，甚至西方哲學等融入生活，巧妙結合，相互運用者，則不多見；它兼具

書名 /	寶藏瓔珞 (第2版)
作者 /	林伯謙
簡介 /	寶藏瓔珞 (第2版)：鑲嵌佛理而談心論道的佛教文學，越來越多，但如本書深入法海，且將佛學、儒學、玄學，甚至西方哲學等融入生活，巧妙結合，相互運用者，則不多見；它兼具
出版社 /	紅螞蟻圖書有限公司
ISBN13 /	9789574575510
ISBN10 /	9574575519
EAN /	9789574575510
誠品26碼 /	2681908387004
頁數 /	384
注音版 /	否
裝訂 /	P:平裝
語言 /	1:中文繁體
尺寸 /	21X14.8CM
級別 /	N:無

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