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古書今讀法

內容簡介

內容簡介 什麼是古書？為什麼要讀古書？ 作者簡要說明古書與今日社會的關係、讀古書的方法以及掌握讀書「精」「博」「通」的三字要點、學術源流和古書源流、讀古書必備的工具書，對於讀古書所應當得到的概念等等問題都做了恰當分析。文字通俗易懂，舉例信手拈來，觸類旁通。 全書極富知識性、趣味性和實用性，是閱讀古籍和認識傳統文化的入門書。

作者介紹

作者介紹 胡懷琛胡懷琛 (1886～1938)原名有懷，字季仁，後改寄塵。涇縣溪頭村人。文字訓詁學家胡樸安之弟，一生好學，喜歡購書收藏，其藏書以詩文集和課本為特色，如《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》等，收集齊全，劉鶚稱其為「三百千千」。也收集外文書和少數民族作者的漢文詩集1 000餘種，自元至清末都有。藏書室有「百瓶花齋」、「波羅奢館」。藏書在抗戰時，多半被炸毀。主要著作有《國學概論》、《墨子學辨》、《老子學辨》、《托爾斯泰與佛經》、《文字源流淺說》、《簡易學說》、《中國文學史略》、《修辭學發微》、《中國詩學通評》、《中國民歌研究》、《中國小說研究》、《中國文學過去與未來》、《中國戲曲史》、《中國神話》、《文藝叢談》、《清季野史》、《上海外記》、《蘇東坡生活》、《陸放翁生活》等百餘種。

產品目錄

產品目錄 第一章 何謂古書 第二章 何以要讀古書 第三章 古書與今日社會發生關係的實例（上） 第四章 古書與今日社會發生關係的實例（下） 第五章 古書如何讀法 第六章 三個字的口號 第七章 明學術源流 第八章 明古書源流 第九章 材料與工具 第十章 讀了若干部古書所得到的概念 胡懷琛 年表

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最佳賣點

最佳賣點 : 什麼是古書？為什麼要讀古書？
全書極富知識性、趣味性和實用性，是閱讀古籍和認識傳統文化的入門書。

試閱文字

內文 : 第二章　何以要讀古書
　　何以要讀古書？這個問題，也許有人說：根本不成問題。因為學問是活的，是現代的；古書是死的，是過去的。求現代的活的學問，而去讀已過去的死的書，有什麼用？所以已經有人說過：“中國的舊書，好像是牛屎，牛屎中決找不出香水來。”既然是牛屎中找不出香水來，我們何苦還要費了許多工夫，撥來撥去的找呢？不過，這句話根本有毛病。他說“牛屎中找不出香水來”，是真的。但必須先證明了中國的舊書確是牛屎，才可以說。今說這話的人沒有充分的證據，安知中國的舊書不是牛屎。所以這句話根本有毛病。
　　我們所以要讀古書的原因有二：其一是“考古”，其二是“致用”。而考古和致用又必須連成一貫，而後是真能得到要讀古書的所以然。
　　今人考古，多注重實物，而不注重書本。我以為實物固當注意，而書本也不能完全丟掉不要。至少書本和實物並重。這個道理很容易明白。試看皓首窮經的書生，決不能做成考古學者；而發掘古城古墓的工人，也不能做成考古學者。必須二者合而為一，始能做成考古學者。故知實物和古書應當並重。
　　況且古書之所以不見信於人，因古書中有偽造的書，和轉輾傳寫失去本來面目的書，混雜在中間，所以很被人輕視；然這是另外一個問題，不是古書本身沒價值，不是古書本身不必讀。我們只要經過辨偽的工作，認出古書的本來面目來，那麼，古書的價值，誰也不能否認了。
　　致用是活的學問，何以也要讀古書？因為我們對於一件事，如何處置，最好是先徹底明白了這一件事的歷史。一社會，一民族，今日的情形，決不是和今日以前的事沒有因果的關係；所以歷史是一件重要的東西。然所謂古書，換一句話說，也可以說他就是歷史，只要我們把一切的書都當歷史看。所以章學誠說：“六經皆史。”
　　“六經皆史”這句話有人贊成，也有人反對。但我以為這是各人的看法不同，不能說誰是誰不是。因為六經在六經的時代，並非皆史；但到了現代，已經是皆史了。現在的人也不必每個人都把他當皆史看，但是當他是皆史看的價值更大。
　　上面說明白了因為考古要讀古書，因為致用要讀古書。但二者又必須連成一氣，方為有用。若單講考古而不講致用，那就變成玩古董了；任你是古色古香，古氣盎然的唐寫本、宋刻本，只不過供書齋清玩罷了。若單講致用而忽於考古，那不是覺得古書無用，就是要受古書的欺。什麼叫受古書的欺？例如我們讀古書，其中所說的是堯、舜、禹、湯、文、武的事，絕不是和實事相符；倘然我們因古書上的話，深信古代有這樣的太平成績，就不免是受了古書的欺。
　　所以我們要把考古和致用連成一氣。就考古說:即使中國舊書等於牛屎，但是化學家對於牛屎也有研究的必要,何況他或者還不是牛屎。就致用說:牛屎也有牛屎的用處，他的用處不但是和香水相等，竟遠過於香水，只要我們用的人會拿他去用。然化學家把牛屎研究明白了，倘不拿去用，便是空費力。從對面說，牛屎的用處，不經過化學家的研究，也不能就知道。這就是我們所說的要把考古和致用連成一氣。
　　中國舊式的儒者，分為漢儒、宋儒兩派。漢儒專門解經，他們的話要字字有來歷，處處有證據，很有考古的精神，和我們所謂考古很相近。但他們所考的不出於經的範圍，而在文字的方面所用的工夫尤多，所以只能認他是考古中間的一小部分。
　　宋儒的學問，只注意身體力行，和我們所謂致用很相近。但是他們的致用不出於個人修養的範圍，也只能承認他是致用中間的一小部分。
　　漢儒的結果變為瑣碎，宋儒的結果變為空疏。這是人家所知道的。卻是漢、宋儒的範圍太狹，而考古和致用又不能連成一氣，這個毛病，知道的人很少。現在我們讀古書，就要明白了這個毛病，然後不至於再患。

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