渴望形式的感受: 先秦儒家的政治考古學 | 誠品線上

渴望形式的感受: 先秦儒家的政治考古學

內容簡介

內容簡介 作為對先秦儒家政治的考古學研究，本書並不試圖建構一套儒家政治哲學體系，或真實還原出先秦儒家的政治思想史脈絡，而是想要重新考掘出先秦儒家所親歷的某種政治經驗。這種政治經驗能夠突破道德人性論的傳統設定，並通過「感受」與「形式」之間的共構，與當代政治哲學中的「複數性」（plurality）、「共通體」（communauté）等關鍵性概念相連通。乍看起來，「感受 形式」只是儒家原有的「仁—禮」結構的概念化別稱，然而這兩者所構成的張力結構卻能夠彰顯出更為普遍的政治處境，揭示出早期儒家在其曲折的思考、實踐過程中，所觸及的複雜政治經驗。 在「感受」的相互接觸所產生的錯位與挫敗中，人們召喚「形式」來消除這種痛苦，「形式」使得人們不必展露自身的「感受」就可以共處，通常認為這就是政治領域的運作原理。然而儒家所理解的「政治」，卻是希望在人類共同生活中保留「感受」的優先性，這種理解也必然需要面對由此帶來的困境。 全書分為上下兩篇。上篇以《論語》為主軸，並追溯到早期儒家「仁禮」所引發的「感受」與「形式」之間的交織歷程，並揭示儒家政治的獨特構造。下篇則以《孟子》、《荀子》及同時代的思想文本作為討論對象，探討儒家政治形態如何在新時代的政治話語結構下演變？如何重新塑造出「天命—共通」的政治共同體模式？

作者介紹

作者介紹 李雨鍾李雨鍾國立政治大學中文系博士，現為國立中山大學哲學所博士後研究員。研究領域為先秦儒家哲學、道家哲學、當代歐陸哲學、政治哲學。曾連續兩屆（2017、2019）獲得國際中國哲學大會（ISCP）評選的「傅偉勳亞洲論文競賽獎」，著有〈從人「性」論到共「同」體：孟子與荀子的方案〉、〈非對稱的相互性：從列維納斯與呂格爾之爭到《論語》中的「仁禮」關係〉等二十餘篇研究論文。

產品目錄

產品目錄 目次 序篇：核心故事 導論 第一節「軸心時代」的兩個世界 第二節 雙層考古學：方法論的試探 第三節 重訪「政治」：觀念梳理與章節概述 上篇 第一章 作為多幕劇的《論語》：考古學方法的試探 第一節 從文本性質到考古學方法：論戲劇分析的必要性 第二節 子路、顏回之死 第三節 子貢 第四節 夫子何居：從「仁禮」到「天—命」 第二章 「仁禮」結構初探：為「形式」奠基的「感受」 第一節 三種關係層次：在〈學而〉首章中遭遇疏異他人 第二節 從「學」到「好學」：召喚「感受」的「形式」 第三節 「感受」的錯開：宰予的三個挑戰 第三章 儒家政治的發生機制 第一節 《論語》中的「莫己知」：早期儒家的深層處境 第二節 三個層次：「修身」、「人己」、「共同體」 第三節 「克己復禮」：儒家政治的悖論結構 第四節 「正名」與「天命」：斷開權威性的連接 第四章 「義外」的挑戰：「感受」對抗「形式」 第一節 「仁內義外」：「感受」與「形式」的分隔 第二節 不意外的「義外」：墨家與法家 第三節 情感與天道：郭店楚簡的回應或徬徨 第四節 儒家「政治」的構造：「感受」與「形式」的發生系譜 下篇 第五章 權力的調音：宇宙論化的形式系統 第一節 「天命」與「天道」的分殊：宇宙論的醞釀 第二節 「道」的分岔口：《老子》與〈太一生水〉之間 第三節 兩種類型的分析：《黃帝四經》與《管子》四篇 第四節 戰國時代的共同體方案：「天道宇宙論」與「天命共通」 第六章 孟子的抉擇：「不忍」與「四端」之間 第一節 話語結構的試探：小國模式的悲劇敘事？ 第二節 力斥楊墨：「義」與「性」的重構 第三節 感受原則：優先於「四端」的「不忍」 第四節 脆弱的善性：「四端」之作為「形式」 第五節 自反難題與誠身之道 第六節 「知天」與「知命」：「天命」觀的演進 第七章 荀子的抵抗：情性、定分與先王 第一節 儒者的立身處境：從〈非十二子〉談起 第二節 有欲與無分：「羣」中之「性」 第三節 積偽與禮義：朝向「形式」的安頓 第四節 君子Vs君王：才能與權力的分離 第五節 另一種「知天」：「性—偽」結構的隱秘翻轉 第八章 朝向當代對話的孟荀政治哲學：阿岡本、漢娜鄂蘭、儂曦 第一節 人的兩種潛能 第二節 潛能之用：剝奪與反抗 第三節 「複數性」：「感受」與「形式」的交錯 第四節 「天命」與「共—通」：打斷神話的共同體 結論 參考文獻

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 全書分為上下兩篇。上篇以《論語》為主軸，並追溯到早期儒家「仁禮」所引發的「感受」與「形式」之間的交織歷程，並揭示儒家政治的獨特構造。下篇則以《孟子》、《荀子》及同時代的思想文本作為討論對象，探討儒家政治形態如何在新時代的政治話語結構下演變？如何重新塑造出「天命—共通」的政治共同體模式？

試閱文字

自序 : 序篇：核心故事

據說有這麼一個故事。很久以前，有個叫做丘生的知識青年，他在讀書、思考的過程中發現了一個古老的真理，他覺得如果這個真理得以實現，那麼人類將從此消除一切紛爭、衝突，永久和諧地共同生活在一起。於是丘生帶著先知式的微笑走向人群，希望讓人們知道這個真理。他先是向一個扛著鋤頭的農夫，講述他發現的真理，可是對方只聽了兩句，就不耐煩地走掉了。我們的丘生覺得有點灰心，但馬上又振作起來，繼續向遇到的第二個人，一個面目威嚴的官員講述他的真理。這一次，官員耐心地聽完了講述，卻禮貌地表示不知道丘生為何要跟他說這些，然後他因為還有更重要的公務要辦，就走掉了。接下來，丘生又對第三個人、第四個人、第五個人講述，他們大多顯得興趣缺缺。有時也會有人興致勃勃地聽完丘生的真理，然後稱讚說這是一個很有趣的域外奇聞。
這樣的經歷讓丘生強烈地感受到，兩個人的想法竟會有如此巨大的差異，差異往往不僅來自理性認知，更是感受上的斷裂。不過真理總是渴望被認同為真理，因此丘生仍繼續向他人講述他的真理，雖然每一個人感受到的東西各不相同，真理終究只能成為一個故事，可是講述的過程開啟了一個共同分享的空間，讓人們有機會相互接觸，並在聆聽的過程中產生自己的故事。丘生開始覺得這樣或許也不錯。
於是丘生堅持他講故事的旅程，他仍然常常遭受冷遇，但有時也會有意外的感動。不過，有個發現逐漸開始折磨丘生。有一天，他把這個發現告訴了他的好朋友翟生。翟生聽了之後覺得這才是真正的真理，而丘生卻不這麼認為。於是在兩人的爭論下，翟生離開了丘生，獨自去撒播他所認定的真理。這個讓讓丘生覺得不安的發現就是，雖然要讓另一個人完全認同自己的真理是如此困難，但實際上每一個人都渴望自己內心中的感受被他人認同，卻懼怕因挫敗而產生的孤獨感。因此，如果有一個機會讓人們放棄自己真實感受上的認同與否，純粹去接受一套說法、一個命令，並確信其他人也都同樣如此，那麼這毋寧是一種極大的誘惑。人們將由此成為一個巨大的整體，不再有分歧，不再有孤獨的人。因此在翟生看來，需要的不是丘生那樣人言人殊的故事，而是一個將所有人凝聚成一體的強有力的神話。
丘生雖然在講述故事的過程中聚集起了一些人，但他的事業始終是比較脆弱的，因為純然訴諸感受的分享，很容易因感受間的錯位而相互傷害，而偶然間的交匯也總是變幻不定，無法預測。不過在講故事的過程中，如果對方並沒真的在感受上有所共鳴，但還是禮貌地表示了稱讚，這樣的反饋終究是比赤裸裸的冷漠或嘲笑更讓丘生好受一些吧。因此丘生承認，並非源自真實感受的行為有時確實還是必要的，雖然這只是一種排除了感受的形式。
可是在翟生的真理中，形式不僅僅是必要的，更可以不受限制地無限擴張。翟生發展起的事業迅速贏得了巨大的影響力，許多人由此成為他虔誠的信徒，也有一些人開始複製、改造翟生的模式。後來又出現了影響更加巨大的黃生，他更將形式的範圍擴展到了整個宇宙，人與天地萬物由此成為一體。但在黃生的信徒們看來，這並沒有排除人自身的感受，而是所有人的感受得以共通為一。感受與形式在此弔詭地成為了同一個東西。
在丘生的故事和翟生的神話中，都有一個神。只是翟生的神看起來是強有力的，祂每每直接告訴人們接下來應該怎麼做，必須怎麼做，而丘生的神則顯得有點弱，在丘生遇到挫折而沮喪的時候，祂只是默默聽著，一起嘆氣。在丘生的朋友中時不時會有人受到翟生神話的強烈誘惑而叛離，但奇怪的是，在翟生的信徒中，陸陸續續地，也總是會有人選擇退出。有時，當丘生坐在荒涼的山頂，仰望天空嘆息，會有一個不知從哪裡來的人默默跟他坐在一起。然後小鳥會停在他們的肩頭。
丘生常常是孤獨、不被人理解的，但孤獨又正是講故事的前提，故事所召喚的往往是另一個孤獨者的聆聽。他們在故事中相遇，並觸摸彼此的傷口。
丘生活到了很大的年紀，最親近的家人和朋友都去世了，後來丘生也死了。然而，終究有人繼續講述丘生的故事。或許，他們所講述的已經不是丘生所說的故事，而是一個關於丘生的故事。

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