世界思潮經典導讀 | 誠品線上

世界思潮經典導讀

內容簡介

內容簡介 經典之書能帶來特別的影響，無論是它們深深銘刻在我們想像之中難以忘卻，還是隱隱藏匿於層層記憶之下偽裝成個人或集體的無意識。－－義大利作家卡爾維諾透過經典閱讀，走入歷經文明淬鍊的精神世界，拓展更寬廣的視野，提升整體國家的人文素養，應該是一個具有深刻意義的心靈活動。特別是在這3C發達的時代，雖然吸收訊息快，也容易陷入淺碟式思考。透過專家學者的引導，讓我們一起走入經典的世界，培養具有厚度與深度的人文情懷，累積屬於自己的生命穀倉。經典，始終是人文閱讀不落架的主題。「經典七十‧人文閱讀」是配合師大創校70週年校慶，推廣閱讀習慣所提出的計畫。本計畫透過課程規劃、經典閱讀演講、線上影片課程、活動和出版等管道推動人文經典閱讀，選定七個主題、70本人文經典書單，並推薦適合導讀之學者。七個主題依序為「世界思潮經典」、「歷史經典」、「臺灣經典」、「地理經典」、「文學經典（一）」、「文學經典（二）」以及「國學經典」導讀。邀請校內外具權威的導讀人進行導讀，與現場參與師生討論這些經典著作。本書為第一大主題「世界思潮經典導讀」，包括九本經典導讀內容，分別邀請周梁楷老師導讀《烏托邦》、劉滄龍老師導讀《查拉圖斯特拉如是說》、沈志中老師導讀《夢的解析》、張旺山老師導讀《基督新教倫理與資本主義精神》、陳惠馨老師導讀《第二性》、單德興老師導讀《東方主義》、王道還老師導讀《第三種猩猩》、吳叡人老師導讀《想像的共同體》以及鄧育仁老師導讀《自由四論》。期讓正在閱讀或是已經閱讀過該書的讀者，盡情體會每個文字、每個句子、每個篇章的菁華，探索不同經典之深厚內涵，培養自我的思辨能力，成為一個有生命厚度的人。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介周樑楷現職國立臺灣師範大學歷史系兼任教授學歷美國水牛城紐約州立大學歷史研究所博士劉滄龍現職國立臺灣師範大學國文學系教授學歷德國柏林洪堡大學哲學博士沈志中現職國立臺灣大學外國語文學系暨研究所副教授學歷法國巴黎第七大學基礎精神病理學暨精神分析博士張旺山現職國立清華大學哲學研究所教授學歷德國波鴻魯爾大學哲學博士陳惠馨現職國立政治大學法律學系教授學歷德國雷根斯堡大學法學博士王道還現職中央研究院歷史語言研究所助理研究員學歷美國哈佛大學人類學博士候選人單德興現職中央研究院歐美研究所特聘研究員學歷國立臺灣大學外文研究所博士吳叡人現職中央研究院臺灣史研究所副研究員學歷美國芝加哥大學政治學博士鄧育仁現職中研院歐美所研究員兼所長學歷南伊利諾大學哲學博士

產品目錄

產品目錄 世界思潮經典導讀 序一：《經典七十‧世界思潮經典導讀》／陳秋蘭序二：走入經典的世界 累積生命的穀倉／陳登武壹、氣度恢弘的《烏托邦》：二十一世紀全球化時代的觀點／周樑楷貳、藝術與哲學之間－－走鋼索的尼采／劉滄龍參、重返「經典」《夢的解析》／沈志中肆、導讀韋伯的《基督新教的倫理與資本主義的精神》／張旺山伍、《第二性》及其對於女性主義的意義／陳惠馨陸、《東方主義》及其不滿／單德興柒、《第三種黑猩猩》－－人與自然的連續與斷裂／王道還捌、《想像的共同體》的閱讀經驗／吳叡人玖、集體美夢與自由之名／鄧育仁

商品規格

試閱文字

自序 : 序：走入經典的世界 累積生命的穀倉
2014年8月，承蒙文學院同仁支持，我接任了院長工作。抬頭仰望師大文學院的第一任院長，是聞名中外的文學大師，集散文家、語言學家、翻譯學家、文學評論家於一身，同時又是華人世界第一位研究莎士比亞的權威梁實秋先生，內心不免感到千斤重擔壓肩頭，也自覺理應有使命感做點事。有了這個起心動念，我就一直在思索可以為我們社會做點什麼？透過推動經典閱讀，提升社會人文素養的構想，很快就浮現在我腦海中。我因而提出了「經典70‧人文閱讀」的計畫案，並向當時的張校長報告具體構想和提出經費需求。張校長對這個計畫，給予了百分之百的支持。這整個計畫能獲得實踐，當然要先感謝張校長的全力支持。

計畫內容要點包括：1.配合2016年的校慶70週年，兩年內閱讀70本經典，邀請最具代表性的專家進行演講導讀；2.將演講課程製作成MOOCs課程；3.為有效執行計畫，將70本經典依據本院7個系所學科專長，區分為七大類，每一類10本；4.將7大類型經典，又依其屬性開設7門院共同課程；5.2016年配合校慶和經典閱讀成果，仿效法國哲學會考，舉辦「全國高中生經典會考」，透過高中生經典閱讀，希望提升整個社會的人文素養；6.所有經典演講，分別獨立成冊出版，希望能持續向社會大眾推廣經典閱讀。

以上這些構想，在全院師長、同仁共同協助和努力下，都已經相繼完成。現在這本「世界思潮經典導讀」，就是這一系列構想的其中一項具體成果。
本書收錄的每篇文章，就是當時受邀經典導讀的專家學者的演講稿。「世界思潮」系列演講率先登場的是周樑楷教授：「氣度恢弘的《烏托邦》：二十一世紀全球化時代的觀點」，導讀湯瑪斯‧摩爾的《烏托邦》。周老師曾經在其大作〈激進壯美的烏托邦〉，將「激進」和「壯美」這兩個概念兜在一起，彰顯摩爾的生命意識和特質；這次演講，則從二十一世紀全球化時代談到氣度恢弘的《烏托邦》，可說將《烏托邦》的多面向意義，與時俱進的彰顯出來。周老師不僅提供非常多跨越時代的精彩觀點，深入淺出的指出《烏托邦》的時代意義與價值，還提醒大家《烏托邦》成書於1516年，2016年恰好是成書五百周年。正因如此，文學院也在2016年推出一系列「烏托邦成書五百周年學術活動」，包括與香港浸會大學共同合辦研討會，這部份成果也已出版。

本校國文系劉滄龍教授以「藝術與哲學之間－－走鋼索的尼采」，導讀《查拉圖斯特拉如是說》。劉老師是德國洪堡大學哲學博士，原本就是研究尼采的專家，由他來導讀尼采和他的經典名著，不僅最具有代表性，而且最能引領讀者進入尼采的內心，從而快速瞭解哲學與當代生活的聯繫，掌握《查拉圖斯特拉如是說》充滿戲仿新舊約聖經的筆法，詩意的篇章之中包含了大量的隱喻、反諷，讓思想流動在熠熠的意象與動人的敍事之中。講題用「走鋼索」的人，就是《查拉圖斯特拉如是說》的重要隱喻，劉老師從這個精彩隱喻，帶領讀者逐漸走入尼采的生命態度與精神世界。

政治大學法律系陳惠馨教授：「《第二性》及其對於女性主義的意義」，導讀西蒙‧波娃《第二性》。陳老師作為法學專家，曾經擔任政大法學院院長，本身也是臺灣女性運動的先驅者與實踐者，在過去20多年曾經透過法學專業參與各種婦女運動與性別平等運動。因此，她的演講除了分析《第二性》做為經典的意義及其內容、《第二性》一書的架構、心得與批判觀點之外，也從現實面闡述《第二性》一書對於台灣婦女運動與性別平等運動歷史書寫的可能啟發，從而反思如何書寫台灣社會不同性別者的處境，引導讀者全方位思考性別議題的時代意義。

台灣大學外文系沈志中教授：「重返「經典」《夢的解析》」，導讀佛洛伊德《夢的解析》。沈老師首先指出《夢的解析》這本書百年來究竟如何被閱讀？藉著「追溯」它成為被遺忘的百年經典之路，釐清夢與夢的詮釋在今日精神生活中的重要性。他提到精神分析的歷史替《夢的解析》塑造了一段神話般的命運：孤寂的先知隨著精神分析的傳播而家喻戶曉。但這段神話歷史在1950年代便戛然而止。為何會在1950年代戛然而止？本導讀透過對佛洛伊德的夢的重新詮釋，試圖重現的是精神分析發現的歷程，以及如何在這個意義上重新估量作為經典的《夢的解析》所具有的劃時代與開創性的價值與意義？是這篇導讀最引人入勝之處。

清華大學哲學研究所張旺山教授「導讀韋伯的《基督新教的倫理與資本主義的精神》」，回到這部著作產生時的歷史脈絡、韋伯的個人生涯與思想發展、韋伯一生種種著作，從而回答幾個相關問題：韋伯為什麼要寫這部著作？這部著作所要處理的核心問題是什麼？韋伯是以什麼樣的方式處理此問題，又獲致了什麼樣的成果？張老師認為，要理解一部偉大的經典作品，不僅要讓作者活起來，甚至應該也要讓他生活於其中的那個時代、那個「世界」活起來，透過張老師的導讀，不僅可以瞭解這部世界級的社會學經典名著，而且可以走入韋伯的心靈以及他所處的世界。

中央研究院歐美研究所特聘研究員單德興教授「《東方主義》及其不滿」，導讀薩伊德的《東方主義》。單老師提到《東方主義》不僅樹立了薩依德的國際聲譽，更在人文社會科學產生了典範轉移（paradigm shift）的效應，開拓新的研究領域，影響深遠。單老師和薩伊德有過多次接觸，也頗有私交。他一向重視「讀書」、「知人」、「論世」，因此他把這部著作放在作者的生平、學思脈絡與時代背景來談，並提醒讀者不僅認識這本書，也要認識作者和他的時代與關懷，有助於閱讀這部二十世紀的世界思潮經典。

自中研院史語所退休，並任職於台灣大學共教中心的王道還老師「《第三種黑猩猩》－－人與自然的連續與斷裂」，導讀賈德‧戴蒙的這本經典名著。該書中譯本就是由王老師向出版社推薦，並親自翻譯引入臺灣。王老師提到戴蒙是罕見的通才型知識分子：腸道生理學是實驗室科學、鳥類生態學是田野生物學，這兩種研究使用的方法、需要的技巧、甚至人格特質都不一樣。戴蒙的實驗室研究，足以讓他在醫學院當生理學教授；鳥類生態學的研究，又足以讓他當選國家科學院院士。由於他的調查基地是在紐幾內亞，所以他是先接觸到人類學的現象，再開始思考有關的問題；巧的是那些問題都是人類學家念茲在茲的。最後戴蒙超越了人類學，討論人類的大歷史，而《第三種猩猩》恰好就是集結了他這麼多豐富知識與關懷的產物，自然就顯現這本書的宏觀與壯闊。

中央研究院台灣史研究所吳叡人教授「認同的重量：《想像的共同體》導讀」，吳老師談到這本書跨越的時間是五百年，空間是全世界，他試圖去尋找一個通則，來解釋民族主義是怎麼出來的？怎麼擴散到全世界的？安德森用的是一個比較大的觀點，去捕捉世界史裡面的一些脈絡，試圖在混亂的歷史現象找出一些規則。如果我們讀《想像的共同體》這樣的書的話，首先會讓我們感受到認同的重量，它不是被操作出來的，而是從歷史當中出現的一個真實的情感，我們應該要去學習、理解自己的過去與認同形成的過程，這是讀這本書時很自然浮現出來的要點。

中央研究院歐美研究所研究員鄧育仁教授「《自由四論》：集體美夢與自由之名」，導讀以賽亞‧伯林（Isaiah Berlin）的《自由四論》，這本書談的就是伯林對積極自由的批判，以及對消極自由的說明跟闡述。講題中「集體美夢」是指二十世紀的時代，特別是社會主義與自由主義，或者說是共產主義與資本主義，或者是說以蘇聯為主導的集團，跟以美國為主導的集團，在全球競爭之下所形成的二十世紀對峙格局。他在那個格局之下所做的一種觀念史的反省，一種哲學見解和闡述。導讀內容大致上分兩部分：一是伯林怎麼看自由這件事。另一部分從二十一世紀的新情勢，特別是在台灣的情況之下，看伯林對自由跟多元價值的觀點。

如果說「導讀」就是「誘讀」，就是引起或者觸動讀者的閱讀動機，我很確信以上這些導讀作到了這一點。如果沒有所有這些當代一流名家慨然俯允受邀演講，提供這麼精彩豐富而且具備當代意義與多元視角的演講內容，這本書自然不可能完成，本人再一次藉此機會向各位師長獻上最崇高的敬意與謝意。
「世界思潮經典導讀」不僅是經典系列率先推出的課程，更因為在本校國文系非常具有個人魅力與深厚哲學訓練的劉滄龍教授擔任課程教師，發揮了非常好的引導作用，也是在劉老師帶領下，「全國高中生經典會考」得以在各種壓力之下圓滿完成，並獲得各界高度肯定。

本書能夠順利出版，首先最要感謝劉老師的全心投入，特別是劉老師還配合圖書館完成「世界思潮」的MOOCs課程，引起莫大迴響，尤令人感佩。其次，本院現任陳院長秋蘭，兢兢業業，勇於承擔，在她督導之下，將經典導讀活動具體成果的出版工作繼續完成，在此也要向陳院長表達最高謝意。

再者，文學院行政人員很少，但是要承擔這樣一個巨大的閱讀計畫，辦公室同仁都付出許多心血，都可說工作超時，我也只能在此對他們表示由衷感謝之意。不論是本項業務的當時承辦人吳麗冠小姐，或是一直從旁協助的文學院秘書陳利菁小姐，以及本院張君川先生、洪唯珊小姐，還有助理葉巧嵐小姐和現在的業務承辦人張琬婷小姐，對於本書的催生都發揮了重要作用，功不可沒，在此一併感謝。
義大利作家卡爾維諾（Italo Calvino,1923 ～ 1985）的《為什麼要閱讀經典》（Why Read the Classics?），曾說：「經典之書能帶來特別的影響，無論是它們深深銘刻在我們想像之中難以忘卻，還是隱隱藏匿於層層記憶之下偽裝成個人或集體的無意識。」對於現代人而言，「閱讀經典」尤具有時代意義。透過經典閱讀，走入歷經文明淬鍊的精神世界，拓展更寬廣的視野，提升整體國家的人文素養，應該是一個具有深刻意義的心靈活動。特別是在這一個3C發達的時代，人們雖然吸收訊息快，卻容易陷入淺碟式思考，文學院基於這樣的理解，辦理經典系列導讀演講，就是希望透過專家學者的引導，讓我們一起走入經典的世界，培養具有厚度與深度的人文情懷，累積屬於自己的生命穀倉。

試閱文字

內文 : 氣度恢弘的《烏托邦》：
二十一世紀全球化時代的觀點
周樑楷
國立臺灣師範大學歷史系兼任教授

前言：全球化思潮中談《烏托邦》
1991年，我在《當代雜誌》（第61期）發表一篇文章，叫做〈激進壯美的烏托邦〉。算一算，事隔已經二十多年了。那個年代，在座很多同學還沒出生。再說，從那時候到現在，全世界變化非常快速。例如，網際網路（internet）在1993年問世。 全球化（globalization）這個名詞和概念也剛出現，起初還不太普及，可是很快地對學術界和歷史界的衝擊，就越來越顯著了。

在〈激進壯美的烏托邦〉這篇文章裡，把「激進」和「壯美」這兩個概念兜在一起，主要是為了彰顯湯瑪斯•摩爾（Thomas Moore, 1478-1535）的生命意識和特質。大家應該都知道，他最後慷慨就義，被處死的。在臺灣，有些人喜歡拿《烏托邦》（Utopia）和陶淵明的〈桃花源記〉類比。可是，陶淵明和摩爾的生命型態完全不同，一位不願意為五斗米而折腰，另一位是寧可上斷頭臺，這兩個人的生命型態難以類比。雖然表面上看起來桃花源和烏托邦，都描述「一個不存在的、卻又很美的世界」，但是這兩位作者的生命意識迥然不同。陶淵明以老莊哲學為依歸，摩爾秉持基督宗教的信仰，抗逆專橫的王權。先不說這兩位作者孰高孰下，但總該分明他們之間的生命特質。

除了分辨摩爾與陶淵明，其實我寫那篇文章是被逼出來的。從1980年代到90年代，全世界各地的學術氛圍盛行後現代主義（post-modernism）。在此思潮中，有股「反烏托邦」或批判烏托邦的論調。有人嘲笑「烏托邦」的概念純屬虛構，如同迷信宗教一般，早該拋棄，不值得一提。然而，我覺得這種推理失之膚淺，而且「烏托邦」的概念在思想史上有存在的理由。所以在那篇文章裡，不只寫十六世紀的摩爾，還加上二十世紀著名的馬克思主義史家湯普森（E. P. Thompson, 1924-1993）。摩爾和湯普森都是英國人，前者抗拒絕對王權，後者批判資本主義體制。他們的言行都蘊涵「烏托邦」的概念。其實，馬克思（Karl Marx, 1818-1883）的思想也不離「烏托邦」。他們的「烏托邦」，不僅扣緊個人的生命意識，而且還落實在他們的現實意識（presentism）。實踐（praxis），或所謂的知行合一，更能展現他們生命主題的存在意義。在那篇文章的結語中，引用了王國維在《人間詞話》裡「壯美」之說。我想，王國維的「壯美」，應該可以對應英文的sublimation。英文裡的sublime，可以指任何壯大、令人震憾的自然景觀，或人為的大型活動及禍亂。當人們面臨這種情境，而能突圍超越，叫做昇華（sublimation）。王國維解釋「壯美」，他說：「若其物直接不利於吾人之意志，而意志為之破裂，唯由知識冥想其理念者，謂之曰壯美之感情。」其次，我又說摩爾和湯普森是「激進」的，因為前者不惜犧牲生命，敢於衝撞帝王，後者走上街頭，著書立說，批判資本社會。他們不僅沒有淪為空談之輩，而且在行動上也相當激進。
相隔二十幾年，今天重新來談《烏托邦》這本書。我們現在已經越來越朝向全球化。這股全球化的浪潮和「高科技－金融的－資本主義社會體制」有密切關係，顯然和十九世紀工業革命初期大為不同了。我們應該如何重新閱讀摩爾這本書呢？我想藉今天這個機會，來這裡做個報告。
一、    烏托邦在哪裡？
二、   
今天的主題，主要不在《烏托邦》這本書，而是在講「烏托邦」這個觀念。我想把「烏托邦」這概念（concept）拿來和所謂的形上思維（metaphysical thinking）連結來講。這是為什麼呢？因為打從十九世紀末以來一直到今天，各行各業，包括史學界，已進入所謂的「現代性」（modernity）。史學的「現代性」有個很重要的特色，就是以求真為主。或者說，為了歷史而研究歷史（study history for its own sake）。為了這個目標，史家用心、花很多精力在歷史知識論上面。可是為了求真，史學家索性把所有的形上學一律丟棄到教室之外。甚至有的連生命哲學也一概拋除。今天，學生到了文學院求學，是不是人人覺得生命更踏實？還是每天一再抄筆記、背筆記而已？史學界進入「現代性」，雖然知識上有不少收穫，可在有意無意之間，生命哲學以及人的主體性（subjectivity）反而日漸疏離。有鑑於此，我個人在一九八零年代逆向操作，積極思考歷史與形上思維的新關係。這是為什麼今天的主題涉及烏托邦與形上思維。

這二、三十年來，學術界各行各業進步很快，其中有兩門學問突飛猛進。第一個是腦神經科學，另一個是對DNA的研究。新知識讓我們改變了對所謂「什麼是人」的看法。換句話說，二十一世紀現代的知識對「什麼是人」的了解，已經跟二十世紀大不相同了。甚至可以說，跟我在大學時代（1960年代）的見解已經很不一樣了。在座大多數同學現在大概在二十歲左右，你們不妨推測一下，再過二十年四十歲的時候，腦神經科學和DNA的研究假使被統一貫通起來，屆時我們對於「什麼是人」一定又有很大的轉折。到那個時候，對於「人」的視野、「人」的觀點必定全然一新。
（詳請見全文）

最佳賣點

最佳賣點 : 透過經典閱讀，走入歷經文明淬鍊的精神世界，拓展更寬廣的視野，提升整體國家的人文素養，應該是一個具有深刻意義的心靈活動。特別是在這3C發達的時代，雖然吸收訊息快，也容易陷入淺碟式思考。
透過專家學者的引導，讓我們一起走入經典的世界，培養具有厚度與深度的人文情懷，累積屬於自己的生命穀倉。