對笛卡兒沉思錄的詰難 | 誠品線上

Disquisitiones Anticartesianae

內容簡介

內容簡介 本書是針對笛卡兒《沉思錄》文本的回函，依據《沉思錄》的內容，一樣分為六個回應：首先，《沉思錄》的「沉思一」標題是「關於可以引起懷疑的事物」。伽森狄對於哲學史上有名的「笛卡兒的懷疑」（Cartesian doubt）只提出簡單的詰難。但是對於「我思故我在」（cogito, ergo sum）就不是這樣了；沉思二的標題是「關於人的心靈的本性，以及它是比物體更容易認識的」。唯物論的伽森狄對笛卡兒的反對主要落在「心」上面，因此，他對關於心靈的沉思二強烈地抨擊。這個詰難占全書第二大篇幅。到了「沉思三」就更不得了了；沉思三的標題是「關於上帝，以及上帝存在」。相較於人，上帝是完全純粹的心靈性存在。因此，伽森狄對這個沉思火力全開，洋洋灑灑地寫成全書篇幅最大的一個詰難。然後，「沉思四」的標題是「關於真理和錯誤」；「沉思五」的標題是「關於物質的東西的本質以及上帝的存在」，伽森狄的攻擊稍微收斂了一點，直到最後一個沉思－－「沉思六」－－它的標題是「關於物質的東西的存在，以及人的心靈和肉體的實在區別」。這個沉思把心物二元論的哲學思想做一個總結的論述，伽森狄又給予重砲轟擊，寫出全書第三大篇幅的詰難。就《對笛卡兒沉思錄的詰難》各個詰難的篇幅來看，它對「沉思三」的詰難篇幅最大；對「沉思二」與「沉思六」的詰難篇幅次之；對「沉思四」與「沉思五」的詰難篇幅又次之；而對「沉思一」的詰難篇幅最小。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介伽森狄Pierre Gassendi（Pierre Gassendi , 1592～1655）哲學家、數學家、物理學家、天文學家。1592年生於法國普羅旺斯省尚太爾西耶的一個農民家庭，曾在該省的迪尼和艾克斯受過教育，1614年在阿維尼翁神學院取得神學博士學位，1617年成為神父並擔任艾克斯大學哲學講座。在哲學講授中，因批評亞里斯多德，引起耶穌會士們的不滿，在1623年被迫去職。此後繼續從事天文學、數學和哲學的研究。1634年擔任迪尼大教堂主監。1645年遷居巴黎，被聘為法蘭西皇家學院數學教授。1647年返回故鄉養病，在這段期間他深入且有系統地研究伊比鳩魯哲學。1653年再度回到巴黎，1655年於巴黎病逝，著有《哲學大全》、《伊比鳩魯哲學大全》等書。■譯者簡介龐景仁曾用名龐靜亭，1910年10月18日生，黑龍江省寧安縣人。中國人民大學哲學系教授，外國哲學史教研室副主任，哲學博士，博士研究生導師，中國法國哲學史研究的開拓者之一，著名的哲學著作翻譯家，中華全國外國哲學史學會顧問，外國哲學名著叢書編譯委員會委員，現代外國哲學研究會顧問，《西方哲學史》(多卷本)編寫委員會顧問，中文版《黑格爾全集》編譯委員會委員。 主要譯著，在外文譯成中文方面的有：伽森狄《對笛卡兒沉思錄的詰難》、笛卡兒《第一哲學沉思集》、詹姆士《徹底經驗主義論文集》、康德《未來形而上學導論》、萊布尼茨《致德雷蒙的信：論中國哲學》、馬勒布朗士《一位基督教哲學家和一位中國哲學家的對話》。在將中文譯成法文方面的有：《中國歷史概要》、《朱子全集》第49卷－－《理‧氣》。主要論文有：《康德哲學的評價》、《馬勒布朗士》。

產品目錄

產品目錄 導讀譯者序伽森狄致笛卡兒對「沉思一」的詰難關於可以引起懷疑的事物對「沉思二」的詰難關於人的心靈的本性，以及它是比物體更容易認識的對「沉思三」的詰難關於上帝，以及上帝存在對「沉思四」的詰難關於真理和錯誤對「沉思五」的詰難關於物質的東西的本質以及上帝的存在對「沉思六」的詰難關於物質的東西的存在，以及人的心靈和肉體的實在區別譯後記伽森狄年表索引一、人名索引二、名詞索引

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 本書是伽森狄非常重要的哲學著作，也是十七世紀法國唯物主義的寶貴的著作。在這本書裡，伽森狄雖然對他自己的哲學思想沒有做系統的闡述，但是通過他對笛卡兒形而上學的逐條反駁，我們明顯地看到他自己的唯物主義和無神論觀點。

試閱文字

自序 : 皮埃爾‧伽森狄（Pierre Gassendi,1592-1655）是法國十七世紀上半葉的偉大唯物主義（materialism）哲學家。他和笛卡兒（René Descartes）是同時代的人，兩人都既是哲學家又是科學家；但在哲學思想上兩人卻走著完全相反的道路。他們的哲學爭辯是哲學史上著名的，這種爭辯不但引起當時西方哲學家和神學家們很大的注意，而且也給後世的思潮以重要影響。
　　伽森狄從唯物主義立場逐條批判了笛卡兒形而上學的各種論點。馬克思（Karl Marx）說：「在法國以笛卡兒為主要代表的十七世紀的形而上學，從誕生之日起就遇上了唯物主義這一對抗者。唯物主義通過伽森狄（他恢復了伊比鳩魯（Epicurus）的唯物主義）來反對笛卡兒。」
　　《對笛卡兒沉思錄的詰難》是伽森狄的一本非常重要的哲學著作，也是十七世紀法國唯物主義的一本寶貴的著作。在這本書裡，伽森狄雖然對他自己的哲學思想沒有做系統的闡述，但是通過他對笛卡兒形而上學的逐條反駁，我們明顯地看到他自己的唯物主義和無神論觀點。笛卡兒的形而上學最充分地表現了他同神學和經院哲學的妥協，因此伽森狄從唯物主義的觀點上批判了笛卡兒的形而上學，實際上不難看到這種批判的矛頭是針對神學和經院哲
學的。
　　首先他認為世界上的一切東西都是物質性的，都有廣延，而且能夠自己運動；反對有所謂精神本源（arche），反對物質不能自動而只能被精神本源所推動的說法。世界是無始的，沒有所謂「第一因」，而物質是不滅的，雖然對於個別物體來說有產生和消滅；這樣就實質上駁斥了神學關於上帝創造世界和「世界末日」的宣教。
　　人的靈魂並不是什麼精神本源的東西，而只是一種滲透和散佈到肉體中的非常精細、稀疏的物質，當人死了以後，它就煙消雲散了（雖然作為物質來說，它不等於消滅）；這樣就反駁了神學和經院哲學所主張的靈魂不滅和「來世」的說法。

試閱文字

內文 : 伽森狄致笛卡兒

先生：
　　尊貴的梅兒森（Marin Mersenne）神父讓我參與到你關於第一哲學所寫的這些崇高的「沉思」裡邊來，這種好意使我非常感激，因為［這些「沉思」］主題的宏偉，思想的強勁和言辭的純練，已使我異常喜悅；同時，的確，看到你那樣意氣風發、勇氣百倍，並如此成功地為推進科學而工作，看到你開始為我們發現了在過去一切世紀裡從未被人認識到的事物，這也使我感到高興。只有一件事情不如我意，那就是他要我在讀過你的《沉思錄》之後，假如在心裡還剩有什麼疑難問題時，就把它們寫出來給你；因為我確實認為，假如我不贊成你的那些道理，我寫出來的東西只不過是我自己心智上的缺點，甚至也可以說，假如我竟敢於提出一點點相反的東西來的話，那只說明我自己的愚昧無知。雖然如此，我竟未能拒絕我的朋友的要求，因為我想到，這樣做並不是出於我的意圖，而是出於他的意圖，你會贊成的；也因為我知道你是如此地通情達理，你會很容易相信我只是經過了深思熟慮向你提出我的疑難，此外沒有任何想法。其實，如果你能不憚其煩地從頭看到尾，那已經就十分好了。因為我絕不想讓我的這些疑難來擾亂你的情緒，來使你對你的論斷感到有絲毫不放心，或使你不得不拿出你本來可以更好利用的時間來解答我的這些疑難。我不但絕不這樣想，而且更不會勸你去這樣做。我甚至於連敢於把這些疑難向你提出來都不能不臉紅的，因為我確知我的這些疑難中沒有一個不是在你心裡反覆多次加以考慮過的，沒有一個不是你有意置於不顧或認為不值一提的。我終於把它們提了出來，但僅僅是一個提議，沒有任何其他意圖。我的這個提議並不反對你所談的以及你打算論證的那些事物，它只是反對你在論證這些事物時所用的方法和道理。事實上，我公開承認我相信有一個上帝，相信我們的靈魂是不滅的；我的問題僅只在於想弄明白你在證明這些形而上的真理，證明在你的著作中所包含的其他問題時所運用的推理的力量如何。