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周氏易經通解 第六冊

內容簡介

內容簡介 本書特色： 1.本書包括先師周鼎珩先生之定稿、手稿、講稿及講習大綱。 2.定稿計有易例及〈乾〉、〈坤〉、〈屯〉、〈蒙〉四卦，此盡收錄於《周氏易經通解》第一冊。 3.手稿計有〈需〉、〈比〉、〈小畜〉、〈履〉、〈泰〉、〈否〉六卦。 4.講稿係門弟子據錄音帶所記錄並加整理，除定稿之四卦外，其餘六十卦、〈說卦〉皆是。 5.講習大綱係先師為便於「易經講座」之聽眾所擬，在講授現場分發，計有第一卦〈乾〉卦至第二十卦〈觀〉卦。 6.除定稿之四卦外，其餘均以講稿為主，另有手稿、講習大綱者附於其後。 7.本書凡《易經》正文部分，悉以《武英殿十三經注疏》之《周易正義》為準。 8.本書除易例、〈說卦〉之外，其通解六十四卦之體例，依次為總說、卦辭、爻辭、彖傳、大象、小象。「總說」之下又分卦序、卦體、卦義三項。 9.本書講稿記錄原則，先師嘗指示曰：「按錄音帶逐字記錄，然後去其重複者。」弟子等謹遵遺訓，不敢踰越，並著記錄者、整理者姓名，以示負責。

作者介紹

作者介紹 周鼎珩遺著周鼎珩 周鼎珩 ，安徽省桐城市人。少赴九華，師事三元道長習《易》，遂篤志於此終其身。大陸時期曾作《易經通論》，惜未攜出；來臺客座東吳傳《易》，復於中廣公司暢開經筵，大啟朝野研究風潮，並輯講詞成《易經講話》，自民國五十一年行世，至今不衰。既經年冥思默討，晚歲已融貫《易》學，乃應讀者之請，先後假黎明文化公司、中華文化大樓開設講筵，因輯講詞成《周氏易經通解》。陳素素等記錄陳素素 陳素素，安徽省鳳陽縣人。幼好墳籍，長而不倦，就讀東吳大學中文系，即選修周師所授《易經》，周師宅邸「乾初易舍」，毗鄰雙溪，因得常侍左右，頗受薰習。畢業成績卓異，留系任教逾五十稔，專研文法學、修辭學、韓柳文與歐蘇文，有《韓愈文新探》及期刊論文數十篇。周師講座，弦歌不輟，嘗躬親參與，記錄〈賁〉等十七卦；洎師辭世，端賴合輯眾弟子之力，董理遺編，始克刊梓成冊。

產品目錄

產品目錄 目錄 鼎公相關資料 (3) 凡例 (12) 第四十八卦 井卦 1 第四十九卦 革卦 29 第 五十 卦 鼎卦 45 第五十一卦 震卦 63 第五十二卦 艮卦 91 第五十三卦 漸卦 121 第五十四卦 歸妹卦 143 第五十五卦 豐卦 175 第五十六卦 旅卦 197 第五十七卦 巽卦 217 第五十八卦 兌卦 253 第五十九卦 渙卦 275 第 六十 卦 節卦 311

商品規格

試閱文字

自序 : 公相關資料

一、
乾初易舍主人
吾師三元道人，潛修於九華山也，初常雲遊，半載方歸，晚乃不出山門，鎮日靜坐，未嘗稍輟。修道六十餘年，九十七歲始化，遺蜕尚存九華山九子寮方特造之木塔內。師博修多能，理事雙絕，預知死期，臨化不亂，證此勝緣，殆已即身成道歟？
九華山在安徽青陽西南，上有九峯，為中國四大名山之一。此地盛產黃精，相傳黃精九蒸九曬，可以辟穀，服至五六月以上，即飽而不思食矣。余少從吾師學道於九華，試之良然！
坐時自動，乃習靜者應有之過程，因人之經絡關節往往發生障礙，自動工法有先天性打通障礙之效能，其益非淺也。
吸收日精月華之法，可以輔佐坐功，惟涼體人宜吸日精，熱體人宜吸月華，此又當分別適應者也。
雪花紛紛，金光閃閃，則陽神將出矣。惟出神以後尚須做一段「換骨」工夫耳，然出神匪易，換骨尤難，吾師嘗云：「換骨工夫約需五百年，故古來仙真，不耐久候，道成之後，多委殼而去。」吾師民國十三年所以羽化者，即不願做此長期之換骨工夫也。
王先生贊斌所授之自然呼吸法，即吸時鼓腹，呼時凹腹，謂之腹呼吸，又名內呼吸。行住坐臥，皆可行之，非特可以根治胃病，疏通大便，甚且可使丹田發暖，積氣通關也。
嘗聞諸滿清某王公云：「修士靜坐，苟至鼻孔之息，其熱力如蒸飯之蒸氣時，即須暫時休息，否則必咯血而傷生也。」
綿綿不絕之內呼吸，久而行之，可以練成胎息，胎息若成，則結丹有望矣。全無雜念，始為築基成功，針石子之言甚是。
崆峒山在甘肅平涼，從西安乘火車至平涼下車，再騎馬入山，僅三十里而遙。崆峒雖在荒外，然遠望葱蘢，頗有江南景象。又自崆峒至山西五台一帶，如地球之卵黃，復卦所在地，最富靈陽，最易靜定，洵修道之聖地也。修士其嚮往而潛修於「洞天福地」乎！
本文原載於李樂俅主編之《訪道語錄》（臺北：真善美出版社，1978年10月第3版）
二、
道人王顯齋
李樂俅
（聞楊先生閒話道人，因感而述此）
道人王顯齋，甘肅天水人也。初流寓北平馬相胡同，後常居倉頡祠，懸壺濟世，尤長傷科。相傳為明人，亦有稱為清末人者，未知孰是？第親見其人者，大都頌之為高士云。
今在台精通《周易》，現任政工幹校兼東吳大學教授周鼎珩先生，曩就學北京大學時，與道人常相過從，道人性詼諧，喜調侃人以為樂。一日，偶至其徒家，見徒妻彌留，舉家皇皇，不知所為。道人視之曰：「無妨，何惶遽乃爾！」卽命以高梁酒半斤，灌之立蘇，而頰頳口燥，神猶不寧。曰：「姑俟之！」起而出，須臾，道人背一大西瓜返。令汁以飲之，俄，頳渴頓消，遂霍然而愈。時方隆冬，北國雪地冰天，何以致此炎夏特產之西瓜？見者莫不嘖嘖歎異焉。
由是北平聞人，益慕其名，每有宴集，必邀致道人。某歲重陽熊希齡柬約名流，登高西山，兼以攬勝。乃驅汽車逕邀道人，欲載而共詣之。道人辭不與俱，請熊先往，己卽隨至。迨熊車抵西山，道人已先至，而笑迎於道左矣。西山在北平西郊，距城約四十里而遙，道人何以先汽車而至，熊甚訝之，而終不解其故。
道人夙嫻武藝，遐邇馳名，武術界皆尊之為泰斗，故著譽大江南北之武術家杜心五先生，亦不遠千里，往拜其門。今在台前交通部航政司司長楊青藜先生，民國三十四年乙酉抗戰勝利，奉令離蜀，途經劍閣、潼關，由北平而晉京，楊先生嚮慕高風，已非一日，是役道出北平，竊喜天假良緣，乃塵裝甫卸，卽詣西山參謁道人，時道人正寓居西山也。初參道人，楊卽尊稱道人為師，道人反詰楊曰：「我未錄君為弟子，何以遽稱我為師？」楊對曰：「我旣拜社心五師為師，曩者杜師嘗拜師為師，尊吾師之師為師，諒無不宜。」道人笑而頷之。於是談論之次，益形親切，而慨然點化楊先生曰：「耳順以後，自有眞師尋君，幸勿慮也。蓋師尋弟子易，弟子尋師難，古來多係師尋弟子，今日豈不然哉？」楊因懇求示以修道之途徑，道人又剴切垂教曰：「修道首須知所擇別，陰陽雙修，成少敗多，不可學也；金石草木，藥易誤人，不可學也；怪誕不經，跡近迷信，不可學也。惟諸家服氣之法，弊少而效速，初入玄門者，不妨擇一調身；至聖聖相傳性命雙修天仙之道，則難遽隮，必先做到克己修心，健康長壽，表裡俱眞，俯仰無愧之人仙，然後漸進於天仙，庶幾本立而道生。不依此而教人、師人，皆罪也，人且難保，寧望仙哉？」
楊先生又言：抗戰期間，日寇謀脅道人參加偽組織，一日，逮道人至，環一鎗口曰：「願從則生，不從則死。」道人大笑曰：「眞心修道者，素來不問政治，况余為中國人，尤不應參加反對中國政府之組織！」院內適有大樹一章，道人言訖，卽以手向樹畫一圓周，而滿樹枝葉，便立剪為原形，整齊若新理之髮然。道人劍法之神，日寇見之，舌撟不能下，於是羅拜謝罪，並護送歸山焉。
道人體不魁梧，髮撮於頂，貫以竹簪，與常見之道士無異，所不同者惟神采奕奕、目光烱烱而已！
弘道子曰：愚讀葛洪《神仙傳》，每飄然有出塵之想，然於諸仙修鍊之法，便闕而不言，深以為憾。繆俊德先生，從遊頗久，嘗報導道人之傳授曰：「道人之功法不分層次，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三者同時皆做，蓋至簡至易之上乘工夫也。」敍次道人仙蹤旣竟，故又將其修煉之方法，簡介如此，或亦足補古人略而不言之闕歟？
本文原載於李樂俅主編：《訪道語錄》（臺北：真善美出版社，1978年10月第3版），頁103-105。
我手中有《訪道語錄》一書，該書除「乾初易舍主人」外，另有「道人
王顯齋」一篇，亦係周鼎珩老師所述事，我曾親聆周師談及部分內容，
頗值一讀。《訪道語錄》之編述者李樂俅先生，係周師北大同學，畢業後
曾任教江西瑞金師範學校，來台後奉職於台大總務處。中國堪輿學會理
事長曾子南即其師範學校高足，曾因李先生之因緣，曾求得周師「踏踏
歌」墨寶一幅。我曾數度在曾理事長公舘有陪侍李先生讌飲數次，恂恂
長者也。 弟子林鴻基謹誌 民國一一O年十二月六日
三、 詩作
午睡
兒時歷歷都如夢，老大翻驚夢轉空，睡起每疑身不是，半竿紅日半窗風。
西安道上
自昔西秦地，衣冠稱帝鄉。關河天險在，人物霸陵荒。亂塚眠卿相，殘碑識漢唐。我今悲往古，後此更茫茫。
春日憶內
一度思量一斷魂，黯然猶記別黃昏。三春織錦何無字，兩袖啼紅尚有痕。風絮愁人人漸老，雲天邀夢夢難溫。遙知獨自傷懷處，小院花飛深閉門。
歲暮山村卽景
浮蹤海外老窮經，四面山環一屋青。落木臨溪流倒影，遠燈照眼亂疏星。百年但看雲來去，萬象空餘夜窈冥。節屆殘冬春在望，乾坤消息不曾停。
奉和韋仲公兄半卷樓原韻
湖山百刼流離久，萬里雲天客倚樓。世局安危書半卷，時賢搖落序三秋。盱衡中外將誰語，馳騁乾坤與道謀。剝復往還應不遠，待看風雨會神州。
奉和申鳳蓀兄海岸逭暑卽景原韻
心到源頭思却空，飄然雲際逐飛鴻。詩懷淡泊推雙穗，道業精純造九重。避帝情趨煙水外，臨流人在畫圖中。年來獨得窮通理，聞聽漁歌入海東。（申君近曾學道其書屋名雙穗樓）。
天理歌
天理無或爽，盈虛透消息。泰從何處來，來自否之極。一反斯一正，萬物同此律。君不見青山木，秋凋冬落春又茁。嗟彼濁世流，滔滔徒自辱。我生何所自，我自宇宙出。宇宙迄未滅，我生必與立。胡為乎衰亂草蟲吟，胡為乎悲憤長沙哭。但求此生機，奔流流萬斛。磅礡奪長空，空明生虛室。放懷天地間，天地落胸曲。手掬太平洋上水，重洗乾坤見白日。
以上七首錄自易君左編《四海詩心》（1977年2月臺灣商務印書館出版）
前四首載於頁159，後三首載於頁160。 校對鄧敦琉謹誌 民國一一O年
十二月二十一日
韋仲公曾任東吳大學校長室主秘，並在中文系、哲學系兼課；嘗從鼎公學
《易》。申鳳蓀名丙，東吳大學中文系第二任系主任，與鼎公比鄰而居。〈天
理歌〉蓋致梁寒操先生。〈春日憶內〉蓋隔海思念夫人徐氏，其詳請參閱
第一冊〈周鼎珩先生事略補遺〉。 弟子陳素素謹誌 民國一一O年十二
月二十日
四、 墾殖普濟圩
銅陵的普濟桑田和古徽河（銅陵市市民論壇）
發表於 2015-06-01 16:55
普濟桑田 明、清之際的普濟桑田，西起樅陽的王家 ，東抵無為之土橋，時為長江中下游的第一糧倉。普濟圩之土橋原屬於省府安慶的古桐城，後土橋以西劃入樅陽縣，土橋集鎮等地劃入無為洲。近年的普濟圩一直處在三縣一市三不管地段。部分財政和單位等屬於樅陽，土地屬於銅陵市，農場歸屬省農墾廳省直管，且設有農場監獄。2014年才整制將普濟圩全部規劃銅陵市管轄。土橋姑娘成了銅陵兒媳（土橋集鎮仍屬於無為縣管轄）廣袤的普濟桑田，撐起了幾百年皖江北岸濱江城（又稱糝潭鎮，今無為縣土橋鎮）和無為徽河鎮（今銅陵市灰河鄉）的一派繁華——這裡上達重慶、九江、安慶，下接南京、蕪湖，舒城、廬江、廬州（合肥）、南通商賈流連雲集。普濟沒于澤國，徽河歸於灰河，連接陳瑤湖、楓沙湖、竹絲湖、甚至廬江等地眾多湖泊，經土橋河直通長江。又位於無為第一高峰:三公山腳下。滄海桑田之變，恰恰一個世紀。
清道光29年(1849年)，濱江長江奇水，桑田浸沒，屋舍盡毀。（濱江，即現在土橋一帶古稱）
《清史紀事本末》載：“夏四月，江蘇、浙江、安徽、湖廣大雨五旬，余水驟漲，田盡沒。水之大，為百年所未有。”安徽巡撫王植奏稱：“安徽省本年自春徂夏，雨水過多，江湖增漲……半月以來，大雨如注，連宵達旦。兼之上游諸水下注，來源甚旺，江水較上年盛漲之時，尤大尺許。” 桐城、無為等“州縣紛紛稟報，圩堤壩梗均被漫潰，田廬漂沒……” 重災的桐城縣，“節次大雨，山洪奔注，水勢浩瀚，田廬盡在水中。”
天災之後，太平軍興起。桐城普濟圩恰處太平軍的天京與安徽省會安慶之間，連年的戰禍，水底的普濟桑田，終於蓮葦茂盛，魚鱉橫行。在土橋設有官僚收取百姓租金。
普濟生民經歷半個多世紀的水深火熱之後，迎來辛亥革命後的民國。安徽都督柏文慰，此時意欲復墾普濟，澤惠民眾。因遭袁世凱免職，討袁失敗，柏文慰在安徽政壇幾乎是曇花一現，普濟桑田夢想，隨風而逝。
再10年，許世英主政安徽，倡議修復普濟圩。不久，許世英亦匆匆去職，普濟桑田計畫再度擱淺。此後的10年間，30萬畝的普濟圩，民間自發圈築的，只有王家 附近的千畝孫家小圩。
普濟圩今天的框架規模，起于吳忠信的大手筆圈定。吳于1932年任安徽省主席，他命省建設廳編制普濟圩修復計畫，動用救災款物修復了王家 至土橋的江堤，並擬報中央財政撥款修築內河防洪堤。但吳忠信不久調離安徽，此後的二十餘年，走馬安徽政壇的，多是魚肉百姓的非皖籍政客，普濟圩修復計畫無人問津。加之日軍侵入，普濟淪為戰場，水圩一役，地方軍民遇難700。此間民生凋弊，普濟彌荒。
普濟圩的桑田夢想，抗戰之後險成現實。1946年，經國民黨中央任職的周鼎珩（周潭鎮人）不懈努力，柏文慰、許世英、吳忠信三大元老人物的鼎力支援，普濟墾殖社成立並投入實質性工作，重點是修築內河防洪堤（今橫埠河後河）。1947年清明節，工程開工，歲末進入青山一帶（今陳瑤湖鎮高橋、花山村），因涉及地方周氏祖墳，工程停工。待爭議解決，1948年夏汛已至，工程不得不停。汛期結束，渡江戰事迫近。次年，普濟墾殖社事務草草交與蕪湖市人民政府接管。
普濟桑田浸沒的一百年間，江山經此世變，人民水深火熱。新中國成立後，旋即展開圍湖造田的，是中國人民解放軍農墾五師。這些最終血盡朝鮮的英勇男兒，在這裡開出了第一犁新土——是為普濟圩國營農場的前身，普濟圩重現桑田的後話。
此篇錄自網路，鼎公墾殖普濟圩見「普濟圩的桑田夢想」一段，蓋先師
平日所津津樂道，其詳請參見〈周鼎珩先生事略〉。 弟子陳素素謹誌
民國一一O年十二月十三日

試閱文字

內文 : 井卦
周鼎珩講　陳素素記錄
井巽下坎上
—此係〈震〉宮五世卦，消息五月，旁通〈噬嗑〉，反對〈困〉。

壹、總說
佈卦的次序
今天報告〈井〉卦，這個卦比較重要。前面是〈困〉卦，就是說我們一經遭遇到一種困境，不論這種困境是外在生活的困頓，或是內在精神的困頓，解救的方法只有一個，那就是「培養」。人事是如此，宇宙法則也是如此，它不經過困頓，就不感覺到「培養」的需要。我們看到一棵樹，假使它不經過秋天的凋零，它就不會在冬天把它一切的營養、一切的生命力都回到根荄之上；它不經過秋天的凋零，就沒有冬天的「培養」。孔子厄於陳、蔡的時候講：「居不幽，則思不遠；身不約，則志不廣。」（《說苑．雜言》）「居不幽，則思不遠」，就是說假使你所居住的環境，不是幽隱而不顯、伏處山林之中，人不知而不慍的那個境界，你的頭腦子的思維不會太遠的。〈曹劌論戰〉講：「肉食者鄙。」在朝廷裡服官的人，一天到晚，事情太多，頭腦子就混沌了，思想就不會太廣；思想廣的人，都是處在山林裡面。「身不約，則志不廣」，「約」者就是很節約、很簡單，顏子居陋巷、一簞食、一瓢飲的那個境界，就是「約」，自身的處境不是豪華的、而是淡泊的，甚至窮愁潦倒的那種境界。假使你不是那種境界，志向就不廣，所以必須要經過「困」，才能夠「養」其「思」，必須要經過「困」，才能夠「養」其「志」。孔子拿這兩句話告訴弟子，雖是陳、蔡受厄，但是這是受厄正是激發我們奮勵向上進的時候。
那麼，為什麼困而後才能養其思、困而後才能養其志呢？因為我們一般人假使環境太好，那些聲、色、犬、馬就把那個志氣消磨掉了。所謂「玩物喪志」，所以我們吃的、住的，一切東西都不能太豪華，豪華很了，自己覺得自滿了，覺得環境可以悠閒自在的，於是乎就沒有大志，所以困而後才能養其志，困而後才能養其思。我們拿過去歷史來看，文王困於羑里，而後演《周易》；齊桓公困於莒，然後成就大業。所以真正是賢者，處困正是激發意志的機會，因此〈序卦傳〉上說：「困乎上者必反下，故受之以〈井〉。」井者養也，不困就不能夠補養，也不感到補養的必要。我們根據易例，卦體的「上下」，就是「內外」。佈卦本來是圓的，因為圓的不好畫，就畫成一個長方的，有上有下，「上下」就是「內外」。假使我們以「上下」來看，樹木經過秋天，於是乎枝幹無力向上生長，枝幹既無力向上生長，於是乎本身的生命力、營養就凝之於根荄之下，所以「困乎上者，必反下。」以「內外」來講，我們君子的陽剛之氣，無法向外伸展的時候，必須反求諸己，求自己個人的充實、涵養，免得被陰邪消滅了，那麼這就是：「困乎外者，必反內。」拿國家來講，也是如此，一個國家受敵國外患之欺負、壓迫，在外頭撞不過去，不能夠揚眉吐氣，好像站不住，不能自謀的樣子，那怎麼辦呢？那只有效法句踐臥薪嚐膽、生聚教訓，自己國內要想法子足食足兵，來憤發自己的國力，所以〈困〉卦之後，就繼之以〈井〉，〈井〉卦是表示一切養息的現象。

最佳賣點

最佳賣點 : 1.本書包括先師周鼎珩先生之定稿、手稿、講稿及講習大綱。
2.定稿計有易例及〈乾〉、〈坤〉、〈屯〉、〈蒙〉四卦，此盡收錄於《周氏易經通解》第一冊。
3.手稿計有〈需〉、〈比〉、〈小畜〉、〈履〉、〈泰〉、〈否〉六卦。
4.講稿係門弟子據錄音帶所記錄並加整理，除定稿之四卦外，其餘六十卦、〈說卦〉皆是。

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