吳承恩與西遊記 | 誠品線上

吳承恩與西遊記

內容簡介

內容簡介 一個人的靈山行 本書從《西遊記》的成書、版本、文學史發展等面向進入這一部經典的基礎知識，並綜合學界歷來的研究，讀者累積的接受史，從「後身體哲學」來看「吃」唐僧肉、「元陽」等議題；孫悟空入妖精肚腹與毫毛的變化等，思考身體到底是什麼「載體」？飢餓化齋引來厄難與奪寶、盜寶的基調，則從當代「物質文化」再次聆聽經典的跫音？這是本書試圖拉出來的一些新視角。 《西遊記》永遠有讀不盡的溫慰召喚，在文本縫隙中存在著非常多「有溫度的細節」，如何在重筆濃墨與輕描淡寫中體會作者的深意？這是本書期望進一步透過點讀來細細品嚐的，至於心領神會，則有待每一位讀者自己的靈山行。

作者介紹

作者介紹 高桂惠高桂惠政治大學中國文學系文學博士，曾任政治大學中國文學系系主任和教授。學術專長與研究領域為明清小說、古典辭賦，著有《明清小說運用辭賦的研究》、《左思生平及三都賦研究》、《追蹤躡跡：明清小説的文化闡釋》等書。

產品目錄

產品目錄 序 第一章 《西遊記》的作者 一、元代初年的道士丘處機 二、明代的吳承恩 三、《西遊記》作者仍未定案 第二章 《西遊記》的成書、版本及續衍 第一節 從聖傳到章回小說：《西遊記》的誕生與經典化 一、聖傳的開始 二、口傳演藝的流播 三、圖像敘事、日用類書的殘跡 四、一百回世德堂本《西遊記》 第二節 《西遊記》的版本 一、明刊本 二、清刊本 第三節 《西遊記》的續衍 一、《續西遊記》 二、《西遊補》 三、《後西遊記》 四、《新西遊記》、《也是西遊記》 第三章 文學史中的《西遊記》及其主題 第一節 文學史中的《西遊記》 第二節 《西遊記》的主題 一、「心」的主題：求放心 二、「罪與罰」的主題：西遊是贖罪與封聖的自度度人歷程 三、修煉成長的儒釋道三教多元闡釋 四、奇幻諧謔的遊戲說 五、少年成長小說——從賜名說起 六、貪齋逆道——從吃與被吃帶出眾生的覺知 七、小結 第四章 《西遊記》人物賞析 第一節 唐三藏 一、唐僧的身體與神體——元陽、唐僧肉、法船、金蟬脫殼 二、唐僧的眼淚——從膿包到「水火既濟」 三、師不如徒？——取經團隊中的唐僧 第二節 孫悟空 一、世德堂本《西遊記》之前的孫悟空形象 二、從石猴到鬥戰勝佛——「名」的追求與「力」的展演 三、西行取經的賭鬥 ──「耍子」與「買賣」的遊戲旅程 四、孫行者的神通——悟空相貌形體的變與不變 第三節 豬八戒、沙悟淨、龍馬 一、半路上出家的和尚——豬八戒 二、以和為尚──沙悟淨 三、潛靈養性、任重道遠——龍馬 第五章 《西遊記》點讀 第一節 第一～十二回：兩位取經主角的登場，取經的政教緣由（一～四難） 一、楔子——心猿的出場（第一～七回） 二、取經的發起 ——我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安（第八回） 三、唐僧個人災厄——陳光蕊赴任逢災 江流僧復讎報本（第九回一～四難） 四、政教的目的——天上人間取經緣由的會合（第十～十二回） 第二節 第十三～二十六回：五聖聚合，同行天路（五～十九難） 一、取經隊伍的成形 二、取經人的食色關卡——試禪心、偷人參果 第三節 第二十七～四十二回：辨識妖魔，童心戲寶（二十～三十一難） 一、重要的妖精要打三次？——三復情節的運用 二、辨識妖魔——火眼金睛／肉眼凡胎的見與不見 三、寶物的興味——索寶、偷寶、盜寶、奪寶 第四節 第四十三～五十五回：佛道賭鬥，謹守元陽（三十二～四十四難） 一、車遲國佛道賭鬥 二、試煉元陽——唐僧的身體作為道的載體 第五節 第五十六～六十七回：內在之旅，滅火除穢（四十五～五十五難） 一、諦聽自己——悟空的二心與怒火 二、滌垢洗心——掃塔、除障、去穢 第六節 第六十八～八十四回：情絲欲壑，入肚調藥（五十六～七十難） 一、情絲欲壑——妖洞中的蜘蛛精、老鼠精 二、入肚情節——在妖魔的肚子裡煮牛雜湯 三、吃喝拉撒的糞屎文化——穢物、垢物、藥物、食物 第七節 第八十五回～一百回：脫胎換骨，天地不全（七十一～八十一難） 一、逸樂逢災——木仙菴、小雷音寺及金平府 二、從料理肉體、張羅宴席到脫胎換骨 三、人事與托付——紫金缽、心經、真經以及不全的經

商品規格

試閱文字

自序 : 序（節錄）／高桂惠
　　
　　一個故事可以走多遠？挖多深？《西遊記》一百回的小說文本，文本化前後的路，走了好幾百年，甚至更久……。
　　後經典時代再一次打開經典來閱讀，到底意味著什麼？是一個古代長時間雅俗文化共同累積的故事，再一次對新世代召喚想像力，還是另一種經典生命的再生與故事的延伸？所謂延伸，是當代意義的延伸，還是古典意義的新生？正如近日網路鄉民對經典「新說」那樣？
　　《西遊記》的研究與傳播已經累積相當豐碩的成果，作為一位學術工作者與讀者的交界，常常使我想像自己立足點與出發之後的路徑。正如多年前參與中央研究院近代史研究所「禮教與情欲」工作坊，主持人前副所長熊秉真曾經告訴我：「參加這個跨領域團體，同領域的學者會不理解妳；而不同行的學界會批評妳。」曾幾何時，跨領域叫得滿天價響。
　　為了寫這本書，再一次細讀《西遊記》，整理過往的學術研究，心裡暗暗決定，書寫風格設定輕鬆愉悅，但是寫著寫著，原來的習性仍緊緊的框限著我，我仍然深信，經典閱讀還是有其嚴肅性的。本書除了作者、成書歷程以及版本，這些經典化必要的理解，對於每一個時代《西遊記》的接受史，是我們面對它很重要的視角，所以在「主題學」與「文學史」的發展中，我們再一次反思這個時代的看法。在主題學看見觀點的多元與變化，文學史的發展也為我們展示《西遊記》在當代及文創的後續生命力，一部經典與時代的對話是多麼的生動與強韌。

試閱文字

內文 : 第一章　《西遊記》的作者
　　
　　西遊故事經過很長時間的演化，從唐代的三藏取經事蹟，以及聖傳紀錄，不斷增衍，並吸收民間故事，經過文人集撰，究竟是在何種狀態下完成，《西遊記》的作者是誰，至今沒有定論。明代版本《西遊記》都沒有寫明作者，只題「華陽洞天主人校」，明代萬曆年間的世德堂本有陳元之的序，但仍不知作者是誰。在作者是誰的問題上，迄今仍是一宗文學公案，其中大致有幾種說法：
一、元代初年的道士丘處機
　　明清時期，開始有人把作者歸給元代初年的道士丘處機，元末明初陶宗儀的《南村輟耕錄》即持此看法，可能是因為丘處機的弟子李志常曾記載師父西行，寫成《長春真人西遊記》二卷。清代初年的刻本又取元人虞道園所作的《長春真人西遊記序》放在書的前面，當時的人便以為丘長春是作者。
　　丘處機本名亡佚，金朝皇統八年（一一四八）正月十九日生於山東登州府棲霞縣濱都村。他自幼不愛儒學，偏好神仙之事，十九歲那年便棄俗入道。次年他聽聞王重陽在寧海州全真庵授徒，就前往皈依。王重陽為他取名處機，字通密，號長春子，所以書名稱其為「長春真人」。一一六八至一一六九年間，王重陽率領他與其他弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一和郝大通在山東登州和寧海州傳教，創立了七寶、金蓮、三光、玉陽和平等會，奠立了全真道的根基。

最佳賣點

最佳賣點 : 《西遊記》永遠有讀不盡的溫慰召喚，在文本縫隙中存在著非常多「有溫度的細節」，如何在重筆濃墨與輕描淡寫中體會作者的深意？這是本書期望進一步透過點讀來細細品嚐的，至於心領神會，則有待每一位讀者自己的靈山行。

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