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十力語要

內容簡介

內容簡介 二十世紀中國最傑出哲學家之論學精華 全書共四卷，為門人節錄匯編熊十力先生與中國學術界許多知名學者論學書信，以及記錄熊先生語錄、信函、短論、講詞、語錄等；哲學與科學物件的界定、中國哲學與西方哲學的區別及融通、佛儒道之異同、先秦諸子學的評價等為主要內容，是熊先生論學的精華。 熊十力先生自己評價此書：「雖信手寫來，信口道出，而其中自有關於哲學思想上許多問題及做人與為學精神之砥礪者，似未容拋棄。」書中所關注的重要論題，亦足以呈現中國近現代哲學的一面。

作者介紹

作者介紹 熊十力熊十力（1885年2月18日－1968年5月23日） 原名繼智、升恆、定中，後改名十力，字子真，號逸翁，晚年號漆園老人，湖北省黃州府黃岡縣（今黃岡市團風縣）上巴河鎮張家灣人。幼時因家境貧困，在家自學，後受「維新派」影響，萌生革命之志而從軍，曾參加武昌起義、護法運動。護法運動失敗後，專心學術一途，先後任教於武昌文華大學（今華中師範大學）、天津南開中學、北京大學、浙江大學等。 熊十力先生學貫古今，會通中西，融攝儒釋，自成一家，被尊為現代新儒家的開宗大師。著名學者牟宗三、唐君毅、徐復觀等，皆為熊十力學生，《大英百科全書》譽其為二十世紀中國最傑出哲學家，著有《新唯識論》、《佛家名相通釋》、《論六經》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《十力語要》、《讀經示要》等。

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產品目錄 增訂十力語要緣起 十力語要卷一 附錄傳文六首志一首 十力語要卷二 附錄勉仁通訊 十力語要卷三 十四語要卷四 附錄周通旦記

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最佳賣點

最佳賣點 : 二十世紀中國最傑出哲學家之論學精華

試閱文字

自序 : 增訂十力語要緣起

《十力語要》，始於乙亥在北庠時。云謝二子錄吾筆語成帙，錫以斯名，為第一卷。丙子至丁丑，舊京淪陷前，此類集稿又盈帙。避寇攜入川，旅居壁山，鍾生芳銘集諸同志，為講習會。諸子隨時記錄，及余手答者，又不少，併入北來稿，已輯成《語要》卷二至卷四。己卯夏，攜赴嘉州，毀於寇彈，余亦幾不免。是秋反壁，旋定居北碚金剛碑勉仁書院。世事日益艱危，問學者漸少，余手札亦稀。昨春由川返漢，復略有酬答。友人孫穎川學悟，擬於黃海化學社附設哲學研究部，請主講席。黃海舊在津沽，戰時移川之五通橋，沿未北遷。余重入川，棲遲橋上，乃取積年舊稿覆閱一過，多為番禺黃艮庸所選存。因屬威海王星賢匯成兩卷，次第一卷之後，又以昔時高生所記《尊聞錄》編入《語要》，為卷之四。此四卷之書，雖信手寫來，信口道出，而其中自有關於哲學思想上許多問題及作人與為學精神之砥礪者，似未容拋棄。今當返教北庠，友人桐廬袁道沖慫恿付印，余亦不忍遽藏吾拙。嗚乎！吾老矣！唯此孤心，長懸天壤間，誰與授者？

中華民國三十六年三月十五日 黃岡 熊十力

試閱文字

內文 : 十力語要卷一印行記

病後返北庠，文昌雲生(頌天)邵陽謝生(石麟)間來共處。吾每當筆札與人，值兩生在座，輒簡有關論學者，錄副存之，積久盈帙，請付印。曰：「布帛之言，菽粟之味，此其庶幾。」余覆視之曰：「何敢云爾，但不妄語而已。」然當今之時，吾與同好所遊意者，果為何事，即此亦可略見，是不可棄也。遂如其請，命名《十力語要》，為第一卷。他日如有續輯，當以次分卷云。

中華民國二十四年乙亥九月十日
熊十力記於舊京莽蒼室

卷一／答張季同

答張季同
作文與讀覽，兩不能廢，兩不可廢。然真工夫實有在作文讀覽之外者。《論語》「默而識之」，《易》曰：「默而成之，不言而信，存乎德行。」此是何等工夫，賢者大須留意。子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」此「思」字，不是常途所謂思想；此「學」字，亦非讀書之謂。《論語》「博學於文」，「文」不謂書冊也。凡自然現象皆謂之「文」，(如云無文與鳥獸之文等。)人事亦曰人文。《易．繫傳》言：「仰觀於天，俯察於地，近取諸身，遠取諸物。」皆博文之謂，皆學之謂也。故學則不外感官經驗，而思則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。令兄前有信來，以謂今人只知張目求見，不悟閉眼始有深會。見處甚高，時賢哪得語此。又東方學術歸本躬得，孟子「踐形盡性」之言，斯為極則。(形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。)故「知行合一」之論，雖張於陽明，乃若其義，則千聖相傳，皆此旨也。歐風東漸，此意蕩然。藐予薄殖，無力扶衰。世既如斯，焉知來者？前函令兄，欲賢者得暇且圖把晤，想尚未見此函也。

與張君
昨承枉過，深覺賢者有篤厚氣象，至為欣慰。力蹉跎忽忽將老，稍有窺於此土先哲遺文，返在當躬體驗，益信此理昭然，無可置疑。遭時衰亂，吾先哲之緒，殆已垂絕。端居深思，若有隱痛。此種隱痛，初不能明其所以，直為愛護真理，而恆怦然側然，不能自已。宗門大德，傳授衣缽，必勖其徒曰：「好自護持，毋令斷絕。」少時不知此意，今每展覽語錄至此，未嘗不愴然悲從中來也。承屬撰一短文，略述東方思想與西洋思想根本異處。此事烏能以短文言之。即欲表以長文，又誰肯留意。此土先哲，深窮宇宙人生真際，其入處，要在反之身心踐履之間，卻不屑衍為理論。雖未始遺棄知識，(儒家不反知，道家卻反知。)要其歸極，在體真理而與之為一。所謂形色即天性者，固非徒事知識可臻斯詣。曾見一譯本，述羅素語，哲學不能為禽獸講，亦不能為一般人講。此可謂如語者，實語者。凡夫無深廣智慧，無卓特眼光，無高遠胸抱，便於無上無容真理(至極絕待，故云無上無容。)不生希求想，根本不能與之談此理。況欲其能相契入耶？
今日學子，安於卑陋怠散，雖剽竊西學，而於知識方面實不曾作過有根據有體系的探求。彼對其所標榜所崇信者尚如此，若更欲引之以其所不及，則適為彼所詬詈已耳。此正佛家所謂未法時代。吾儕唯有留心物色善類，相與護持，任重道遠，毫無恐怖。此自是久遠事業，不必規規於目前影響。報章何足言耶？來示所謂昏昏悶悶之苦，昏悶只是心為物役之故。若此心不為物役，即念念昭昭明明，昏悶從何而有？人心本自昭明，本轉物而不為物轉。其所以為物役，而至如莊子所呵「直為物逆旅」云者，則緣習心用事，而全障其本心，即已失真昭昭明明之本體故也。仁者已精察到此。幸其深勘到底，抉發賊窩，用快刀斬亂絲手段，切莫隨順他去。君子無終食之間違仁，造次顛沛必於是。要在一念振起，不甘墮落而已。欲言不盡，諸維亮詧。

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