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圖解倫理學

內容簡介

內容簡介 以簡潔的說明與舉例方式加速記憶文字配合圖表以強化重點印象使讀者能夠輕鬆理解倫理學的相關思想倫理學是哲學的其中一個分支，專門研究道德方面的學問。其與我們的日常生活密切相關，因為在碰到生活中的各項大小事時，人們往往會產生道德的判斷，也許是用以評論一個人的德行優劣，又或者是一件事情的利害得失。 關於倫理學的道德思考，存在著或異或同的主張，同時引發許多面向的議題討論。不同的主義皆有各自的論點，也都可能會在道德思考上犯下謬誤。本書透過「道德思考」、「道德理論」、「道德問題」以及「道德與其他」四個部分，介紹了基本的道德主張、分析重要概念、剖析謬誤、探討道德相關問題。配合圖表整理與相關知識的補充，將倫理學的概念簡潔明瞭地呈現出來。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介梁光耀香港中文大學哲學博士，主修美學，現任香港大學附屬學院講師。研究興趣包括思考方法、邏輯、藝術、宗教和中國哲學。著有《藝術終結—論丹托的藝術哲學》、《藝術死亡》、《圖解思考方法》、《思考學堂》、《淨土之美—梁光耀日本寫生畫集》、《圖解中國古代哲學》、《成長的哲學課》等書。■繪者簡介廖育萱臺灣師範大學設計學系研究所畢業，專長為插畫設計、視覺設計和壁畫繪製資歷 ：青田十六插畫聯展、返老還童希望園區壁畫繪製、臺灣師範大學國際三校聯展、RICH MAN 藝廊插畫聯展、臺灣師範大學設計系 2015 年暑期國際交流活動、建立金門城市色彩系統及示範操作計劃校稿及VI 識別系統應用、EVENT 管理與執行、參與專案「彩色的精靈-蒼芎下的守護神金門風獅爺」提案完稿設計工作、國立臺灣工藝研究發展中心繪本創作、潘明毓電子琴獨奏會視覺海報形象設計、金門餐飲業公仔設計、國王企鵝公仔設計得獎紀錄： 統一麵經典設計大賽／海報設計組／銅獎 二十二屆時報金犢獎／平面廣告／入圍 二十二屆時報金犢獎／平面廣告／優選 臺灣國際學生創意設計大賽／入圍

產品目錄

產品目錄 前言第1章 道德思考UNIT 1-1 道德相對主義UNIT 1-2 道德主觀主義UNIT 1-3 道德客觀主義UNIT 1-4 黃金律UNIT 1-5 自然法UNIT 1-6 不傷害原則UNIT 1-7 命定與自由UNIT 1-8 動機與後果UNIT 1-9 善惡與對錯UNIT 1-10 德性與規則UNIT 1-11 事實與價值UNIT 1-12 目的與手段UNIT 1-13 義與利UNIT 1-14 知與行UNIT 1-15 滑落斜坡的謬誤UNIT 1-16 訴諸自然的謬誤UNIT 1-17 訴諸人身的謬誤UNIT 1-18 訴諸權威的謬誤UNIT 1-19 非黑即白的謬誤UNIT 1-20 起源謬誤第2章 道德理論UNIT 2-1 柏拉圖的善UNIT 2-2 亞里斯多德的幸福論UNIT 2-3 孔子的仁UNIT 2-4 老子的無為UNIT 2-5 墨子的兼愛UNIT 2-6 孟子的性善論UNIT 2-7 《中庸》的誠UNIT 2-8 荀子的性惡論UNIT 2-9 霍布斯的契約論UNIT 2-10 洛克的權利論UNIT 2-11 休姆的情感論UNIT 2-12 利己主義UNIT 2-13 功利主義UNIT 2-14 康德的義務論UNIT 2-15 尼采的超人UNIT 2-16 杜威的實用主義UNIT 2-17 沙特的存在主義UNIT 2-18 羅爾斯的正義論UNIT 2-19 女性主義第3章 道德問題UNIT 3-1 自殺UNIT 3-2 安樂死UNIT 3-3 死刑UNIT 3-4 器官移植UNIT 3-5 墮胎UNIT 3-6 人工生殖UNIT 3-7 基因改造UNIT 3-8 複製人UNIT 3-9 性別平等UNIT 3-10 同性戀UNIT 3-11 愛與性UNIT 3-12 色情UNIT 3-13 賣淫UNIT 3-14 動物權利UNIT 3-15 保護環境UNIT 3-16 戰爭UNIT 3-17 貧窮UNIT 3-18 恐怖主義UNIT 3-19 亂倫第4章 道德與其他UNIT 4-1 醫療倫理UNIT 4-2 商業倫理UNIT 4-3 傳媒倫理UNIT 4-4 道德與教育UNIT 4-5 道德與宗教UNIT 4-6 道德與法律UNIT 4-7 道德與科學UNIT 4-8 道德與經濟UNIT 4-9 道德與藝術結語：美好人生

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試閱文字

內文 : 1-1道德相對主義
受後現代思想的影響，加上墮胎、安樂死和同性戀等議題經多年討論還未有定案，令道德相對主義又再流行起來。
道德相對主義有不同的版本，常見的一種稱為文化相對主義，道德只是文化的產物，不同文化有著不同的道德規範或價值，所以道德只有相對性，沒有普遍性。例如，古希臘社會認為奴隸制度是對的，但現代社會卻認為是錯的；基督教文化認為同性戀不道德，但傳統中國文化並沒有排斥同性戀；漢族認為土葬是對的，但西藏人卻認為天葬才是對的；食人族認為殺人來吃並沒有不妥，我們卻認為是極之不道德。像這樣的例子還有很多，但是否足以證明道德相對主義是正確呢？
道德相對主義的論旨是沒有普遍的道德價值或規範，那麼我們至少找到一個有普遍性的道德價值或規範，就可推翻道德相對主義。事實上，在不同文化或社會都可以找到相同的道德價值，例如：殺人和偷竊是錯誤的，誠實和守信是對的。即使是盜賊，也不會認為偷竊是對的，因為他也不願意自己的財物被盜，在盜賊集團內，也不會容許偷竊這種行為。社會之所以能夠存在，成員必須遵守某些規則，所以，一定存在具普遍性的道德規範。即使是食人族，也不會殺死自己的同胞來吃，否則的話，食人族一早就滅亡了。
即使不同文化或社會有著不同的道德規範，但這只是事實的描述，並不表示這些道德規範都是正確的。例如，我們的社會認為「殺人來吃」是不道德的行為，而食人族的社會卻認為「殺人來吃」沒有違反道德；但真相卻是「殺人來吃」根本就是不道德，只不過是食人族的社會判斷錯誤。況且，這些不同的道德規範，有很多只是表面上的差異，背後其實有著相同的道德價值。例如傳統漢族認為土葬才合乎道德，背後的根據是入土為安，那是愛的表現；西藏人卻認為天葬才是對的，因為他們相信這樣可以令死者的靈魂升天，也同樣是愛的表現。這些差異只是由於信仰、生活環境和歷史等因素所造成。
如果道德相對主義成立，道德判斷只是相對於某個文化或社會才有真假可言；那麼我們根本不可以批評其他文化或社會的道德觀。例如，納粹黨當權的德國就認為屠殺猶太人是對的，難道我們就不可批評它是錯誤嗎？不但不可以批評別國文化的價值觀，就連自己的文化也不可以批評，例如：過去中國傳統的吃人禮教和壓迫女性的道德規範，那豈非荒謬嗎？社會或文化之所以能夠進步和更新，其中一個原因就在於不斷批評舊有不合理的價值。
道德相對主義者喜歡說：「價值判斷是相對的，所以不應將自己的價值觀強加於人！」以顯示自己的公正和開放態度；但其實這種說法正是自我推翻，犯了不一致的謬誤，因為「不應將自己的價值觀強加於人！」這句話本身也是一個價值判斷。很多人只是表面上接受道德相對主義，當別人批評他錯誤的時候，就以「道德是相對」來推卸責任；但當別人傷害他的利益時，他就不會認為道德真的是相對的了。

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