百年情書: 文協時代的啟蒙告白 | 誠品線上

百年情書: 文協時代的啟蒙告白

內容簡介

內容簡介 文協百年，從一開始。 國立臺灣文學館文協百年鉅獻 「百年情書．文協百年特展」展覽專輯，珍藏推出 臺灣文化協會成立於1921年10月17日，其組成以知識階級青年為主，並以設置讀報社、講習會，舉辦文化演講，提倡文化演劇，巡迴放映教育電影等方式，在臺灣社會各階層推展啟蒙運動。1927年1月，因政治路線分歧，文協左、右分裂，其形態由原先的民族主義啟蒙文化團體，變換成為無產階級啟蒙文化團體。至1931年底，總督府加強取締島內左派組織，新文協因此終止活動，但文學運動持續進行。 適逢文協百年紀念，國立臺灣文學館以「百年情書．文協百年特展」向大眾敘述百年來不曾中斷的文化活動，以「情感面」的詮釋角度，將文協的啟蒙運動，轉譯為文化人追求大眾的情史，並藉由賴和、蔡培火、盧丙丁、陳澄波、李献璋、林氏好、楊逵等文協參與者的視角，重述百年前文協的精神與理想。 此次特展曾入圍2021年金點設計獎（空間設計類）並榮獲「2021 Muse Design Awards」競賽金獎，本展覽專輯保留了展場內的文物、影像資料，也邀請音樂、繪畫、歷史、文學、社會運動等不同領域的專家學者，藉由多元、開放的研究視角，展現不同學科的敘事風格，期望能呈現百年前文協洋溢青春色彩、追求啟蒙革新的繽紛樣貌。 【本書特色】 1. 國立臺灣文學館「百年情書．文協百年特展」圖錄，收錄本展覽文物與相關影像資料，透過紙上策展、故事再現、文協小知識，全面展現以「情書」轉譯文協百年的概念與體驗。 2. 邀請不同領域之研究者、工作者，透過音樂、繪畫、歷史、文學、社運等面向全面探討文協，結合策展子題，收錄數篇深度專文延伸解析。 3. 精美設計印刷，完整典藏特展內容。

作者介紹

作者介紹 國立臺灣文學館、林佩蓉、黃小蛋、蔡明諺、黃信彰、邱函妮、陳淑容、陳婉菱、石婉舜、張晏菖、陳佳琦、李家驊、鄭有傑、王嘉玲、黃子恩撰文者簡介蔡明諺：國立成功大學臺灣文學系副教授林佩蓉：國立臺灣文學館研究組組長黃小蛋：國立成功大學臺灣文學系研究所碩士陳淑容：中央研究院臺灣史研究所博士後研究員黃信彰：人文國際（股）份有限公司及國內多處文化園區執行長邱函妮：國立臺灣大學藝術史研究所助理教授陳佳琦：石學文化工作室負責人陳婉菱：曲盤聽講文化工作室／文藝總監、臺灣大學音樂學研究所博士班、著有《詞曲之外：奧山貞吉與日治時期臺灣流行歌編曲》石婉舜：國立清華大學臺灣文學研究所副教授張晏菖：國立清華大學臺灣文學研究所碩士，碩士論文《反思社會運動者自我：「編輯者賴和」與《灣民報》的戲劇》獲得 二○二○年臺灣文學傑出博碩士論文獎。李家驊：導演鄭有傑：導演王嘉玲：國立臺灣文學館展示組研究助理黃子恩：國立臺灣師範大學藝術史研究所碩士

產品目錄

產品目錄 【前言】 文協的啟蒙，如一代接一代的情史／蘇碩斌 一〇〇是從一開始的──「百年情書．文協百年特展」之初及其後／林佩蓉 為展覽現身的六位說書人／黃小蛋 【第一章 邀請】 ●這帖藥能不能帶來幸福●──一九二〇年代的又冷又熱、狂飆寂寥 （情書與說書人介紹） 吹奏激勵民眾的進行曲：賴和與臺灣文化協會／蔡明諺 文物故事──說書人：賴和 文協動知識──竹林事件 ●學問是人人都攏著ài有●──一起來認字，知曉天下事 不為誰而做的歌──蔡培火戰前活動及其〈臺灣自治歌〉／林佩蓉 文物故事──說書人：蔡培火 文協動知識──台南教會報 ●情意更澎湃，路線卻岔開●──文協的分進合擊 （情書與說書人介紹） 臺灣工運「頭兄」盧丙丁／黃信彰 文物故事──說書人：盧丙丁 文協動知識──張深切〈徒步旅行之名人題字錄〉 【第二章 相視】 ●線條與色塊裡有你的模樣●──臺灣文藝聯盟接棒的繪畫活動 （情書與說書人介紹） 陳澄波與一九二〇年代的臺灣民族運動／邱函妮 文物故事──說書人：陳澄波 文協動知識──文學與美術的交會 【第三章 起身】 ●同心，向民間跑去●──一九三〇年代的民間文學文化運動 （情書與說書人介紹） 由詩的空想開出可愛的美麗花朵：李献璋與《臺灣民間文學集》／陳淑容 文物故事──說書人：李献璋 文協動知識──消失的〈壽至公堂〉 ●情感有速度，我們的耳朵靠在一起●──一九三〇年代的聲音展演場 （情書與說書人介紹） 遇見林氏好──一個奇女子的音樂漫遊／陳婉菱 文物故事──說書人：林氏好 文協動知識──一九三〇年代音樂界的四大天后 ●舞臺上下，戲棚內外，以戲劇貫穿●──戰爭前後的文化運動 （情書與說書人介紹） 燃燒的熱情：臺灣文化協會與演劇／石婉舜、張晏菖 文物故事──說書人：楊逵 文協動知識──歌仔冊是什麼？ 【第四章 回望】 一些老掉牙的話：臺灣文化協會對今日臺灣的意義／陳佳琦 文協地圖 你我相遇之初──《午後的懸崖》／李家驊、鄭有傑訪談；黃小蛋整理 未停歇的文化運動──一九四五終戰之後的文學精神「文化協會年表」 展場導覽──走入啟蒙的現場，打開文協的情書／王嘉玲 參考書目展品清單 撰文者簡介・策展團隊及感謝名單

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試閱文字

內文 : 文協的啟蒙，如一代接一代的情史

蘇碩斌（國立臺灣文學館館長）

　　臺灣文化協會，成立於一九二一年十月十七日，距離日本統治臺灣的一八九五年，以及結束殖民的一九四五年，恰恰位在正中間，真的好像命運的轉折點。
　　略數文協的大事紀，一九二一年在臺北靜修女子學校成立，一九二三年本部遷至臺南，一九二五年左派成員在彰化組織二林蔗農組合，一九二七年臺中公會堂發生左右二派分裂，同年右派另組臺灣民眾黨，一九三一年左派文協和右派民眾黨同年遭到取締，實質的文協，十年就此告終。
　　從組織存活來看文協，確實只有十年；但臺灣並不從此不再思考啟蒙。幾年之後的一九三四年，「臺灣文藝聯盟」再度匯集臺灣的文化人，一樣熱切想要啟蒙民眾。他們更加廣泛地體察民眾，在文學、美術、音樂、戲劇、電影、甚至舞蹈都開出驚人花朵。文協十年過去，文藝聯盟承繼的「文協精神」，推著臺灣人在殖民土地上打下一塊一塊的思想陣地。可惜在一九三六年八月，臺灣文藝聯盟還是解散。
　　即使是一九四五年終戰之後，臺灣人對文化的期許一度再點燃。可惜歷史又開了臺灣文化人一次玩笑，新政權的二二八事件、白色恐怖，迅即澆滅等候許久的熱情。
　　文協的各種事情，從一九四九年之後日趨沉寂，數十年間罕為人知。但是文協的精神並不枯竭。一九七〇年代臺灣知識分子重述殖民地時期政治社會運動史，關於文協的研究考察也重新開啟，一百年後的現在，才發現文化人後來做的許多事情，只是文協精神的新足跡。因此，當更多資料重見天日，也能更加細緻去回看歷史， 更能提出新的詮釋觀點。
　　國立臺灣文學館（以下簡稱臺文館）「百年情書．文協百年特展」，是我們在大量文協歷史研究中，刻意由「情感面」提出的詮釋角度。臺灣文協的啟蒙，在我們看來，就是文化人追求大眾的情史。因此，我們深入一九二〇至一九三〇年代散落各個領域的人物，挑選出六位落實「啟蒙精神」、渴望「追求大眾」的文化人典型， 並化為六封情書展開策展。
　　呈現在各位眼前的這本書，就是展覽圖錄的延伸作品。書中除了展場的實錄，也特別邀請蔡明諺教授約集多篇文稿，增補因為展場有限時空而未能表達的知識材料，再由文化銀行與前衛出版社共同合作，完成這一本極具紀念性的圖錄專書。
　　一百年前成立的文協，組織雖只有不算長久的十年，文化人追愛大眾的啟蒙確已開啟。因為這個起點，文協的啟蒙精神，一代一代的流傳，彷如一封一封追愛的情書，奮不顧身，前仆後繼，才有我們今天政治社會的自由、情感奔放的自在。

吹奏激勵民眾的進行曲：賴和與臺灣文化協會

蔡明諺（國立成功大學臺灣文學系副教授）

　　臺灣文化協會是日本時代臺灣最重要的「民族主義啟蒙文化團體」。一九一九年末，蔡惠如、林獻堂等人在東京組織青年學生成立「新民會」， 採取民族自決主義的立場，開展臺灣的啟蒙運動。一九二一年一月，林獻堂領銜發起臺灣議會設置請願運動；同年七月，蔣渭水與吳海水、林麗明一同起草臺灣文化協會主旨書與會則，並向島內各地與內地留學生寄發入會申請書。一九二一年十月十七日，臺灣文化協會在靜修女學校舉辦發會式，推舉林獻堂為總理，楊吉臣為協理，蔣渭水為專務理事，並以總理的名義，指定四十一名理事，四十四名評議員。賴和因蔣渭水的推薦，獲得指名擔任文協理事。
　　一九二一年文協成立時，賴和已從廈門博愛會醫院退職，返回彰化市仔尾開業屆滿兩年。小說手稿〈阿四〉留有加入文協前後，賴和個人的思想變化。當蔣渭水推薦賴和擔任文協理事時，賴和回信婉拒並謂：「古人云有死天下之心，纔能成天下之事。足下所創事業，是為吾臺三百餘萬蒼生利益打算， 僕亦臺人一份（分）子，豈敢自外，但在此時尚非可死之日，願乞把理事取消」。由此可知，賴和對於文協最初是抱持著消極的態度。
　　促成賴和轉向積極投入文協的關鍵，是一九二三年二月臺灣議會期成同盟會的集結。因為留學東京友人的「遊說」，賴和／阿四確認了議會請願不僅是「政治運動」，更是引導臺灣民眾的「啟蒙運動」，而臺灣文化協會的創立， 其目的同樣如此。在後來賴和的新文學創作中，這個「啟蒙」的精神被提煉成為「覺悟」，以及更進一步被推進成為「覺悟的犧牲」。賴和所謂「覺悟的犧牲」，就是黃宗羲的「死天下之心」。賴和／阿四抱持這樣的「覺悟」， 在此之後「成為一個熱心的社會運動者」，並積極地參與文協的工作。
　　一九二三年十月，文協第三回總會指定《臺灣民報》為機關報；約略同時， 賴和開始有意識地轉向新文學創作。治警事件之前，賴和在十一月五日的日記中提出十篇小說寫作計畫；治警事件之後，賴和在漢詩手稿裡，大量練習新詩寫作。一九二五年八月二十六日，賴和在《臺灣民報》上發表〈無題〉， 十二月二十日發表〈覺悟的犧牲〉，一九二六年一月一日發表〈鬪鬧熱〉， 二月十四日發表〈一桿「穪仔」〉，新文學的賴和在「講文化的」浪潮中正式登臺亮相。
　　與新文學的開展同時，賴和也活躍於各種社團結社與演講場合。一九二五年一月在文協彰化支部演講，二月協助彰化婦女共勵會創辦，同時組織流連索思俱樂部。四月在彰化戲園，五月在斗六支部，九月在大甲支部，十一月又在斗六支部，賴和積極對一般民眾演講。一九二五年的賴和是「新文學」的賴和，同時也是「社會運動」的賴和。
　　一九二六年五月十五日，文協理事會在霧峰召開，賴和應邀赴會。文協的兩派爭執已不能妥協：「一派以社會科學做基礎，主張階級利益為前提，一派以民族意識做根據，力圖團結全民眾為目的。」五月十六日會議結束時，廿餘名出席理事一同攝影，作為紀念，這就是後來廣為人知的「臺灣文化協會第一回理事會」影像，但事實上這已經是「全島一致」的文協最後的理事會了。
　　一九二六年十月，文協在新竹舉辦第六回總會，賴和代表彰化支部出席， 文協會則變更案正式提出。十一月，會則起草委員會在霧峰召開，蔡培火、蔣渭水之提案合併為「本部案」，與連溫卿提案並陳送臨時理事會審議。一九二七年一月二日，文協臨時委員會在臺中東華名產會社召開，左派的連溫卿案在投票中獲勝。林獻堂在日記中對當天會議的評論是：「起草委員之提案而被否決，誠出意外。前聞溫卿、敏川往彰化運動，余想諸理事當不為其所惑，今竟反是，台灣人作事，大多數皆以感情用事，而歿卻主義，此其一端。」林獻堂所批評「以感情用事」的彰化「諸理事」，當然也包括了出席會議的賴和。
　　一九二七年一月三日，文協臨時總會在臺中公會堂召開，文協左、右分裂。蔣渭水、蔡培火退出文協，林獻堂勉強留任，賴和卻獲選為新文協的中央委員。「由此連溫卿一派的共產主義系新幹部掌握文協的實權，文協的方針由原來的民族主義啟蒙文化團體的形態，變換成為無產階級啟蒙文化團體。」一九二八年五月，新文協另設的機關報《臺灣大眾時報》在東京創刊，賴和擔任監事及囑託記者，並發表散文〈前進〉，以一對兄弟的分手寓意文協的分裂，而賴和明顯是站在「受到較多的勞苦的」一方。至一九二八年底， 賴和的堂弟賴通堯，以及當時寄居彰化的楊逵，都已是新文協的積極參與者。
　　但在新文協內部，以王敏川為代表的「上大派」（曾留學上海者），和以連溫卿為代表的「非上大派」已經出現分歧。一九二九年十一月，文協在彰化座舉辦第三回全島代表大會，楊老居為議長，賴和擔任副議長，會中農民組合提出「抗議連溫卿案」。不久之後，文協中央委員會即將連溫卿除名。文協再次轉向，逐漸與臺灣共產黨合流。一九二九年之後，文協解散論已經甚囂塵上。一九三一年一月，文協第四回全島代表大會在彰化戲園舉行，以王敏川為議長，賴和擔任會計審查委員，但此時的文協已近乎臺共的外圍組織。同年六月，臺共大檢舉；十二月，王敏川因「臺灣赤色救援會」案被捕入獄，至此臺灣文化協會在事實上已經消滅。
　　文協左、右分裂之時，賴和確實是支持無產階級新文協的一方；但與此同時，賴和仍然與舊文協的民族主義者保持聯繫。一九二七年七月，退出文協的舊幹部另組「臺灣民眾黨」，賴和出席了九月一日民眾黨彰化支部的發會式，並當選為支部委員。此後，賴和仍活躍於民眾黨舉辦的政談演說會。但是，賴和也確實和舊文協幹部產生了隔閡。直到一九三一年為紀念《民報》 發行十週年的文章，賴和仍在質疑一九二七年文協左、右分裂，與同年八月《民報》獲准返臺發行，兩者之間是否有不為人知的關聯，以及一般民眾（當然也包括賴和自己）對《民報》（同時也是舊文協）的懷疑。
　　文協時期（一九二一～一九三一）的賴和首先是一個社會運動者，然後才是新文學作家。一九三〇年八月，賴和獲聘為《臺灣新民報》客員，並主持新闢「曙光」新詩欄位；與此同時黃石輝揭開了鄉土文學論戰／臺灣話文論爭的序幕。一九三一年在《臺灣新民報》文藝欄，以及一九三二年脫離《臺灣新民報》後在《南音》雜誌上，都可以看到賴和以「臺灣話文」嘗試新文學創作的積極努力。但賴和始終是站在「民眾」的角度在考慮文化／啟蒙運動的發展，不管是「臺灣話文」的主張，還是一九三五年《臺灣民間文學集》的編撰，都可以看到清晰的、站在「民眾的真實底思想和感情」一方的賴和立場。文協時期的賴和如此，文協之後的賴和也是如此。在政治意識形態的分合中，歷史舞臺的帷幕不斷起落，眾多的臨時演員爭先恐後的搶占主角的位置，但賴和始終如一的站在代表「民眾」的角落，堅持地直到屬於他的戲份／時代告終。

最佳賣點

最佳賣點 : 文協百年，從一開始。

國立臺灣文學館文協百年鉅獻
「百年情書．文協百年特展」展覽專輯，珍藏推出