番俗六考: 十八世紀清帝國的臺灣原住民調查紀錄 (文白對照註解版) | 誠品線上

番俗六考: 十八世紀清帝國的臺灣原住民調查紀錄 (文白對照註解版)

內容簡介

內容簡介 臺灣文學史上古典散文經典「雙璧」之一 臺灣原住民史研究最關鍵歷史文獻 文白對照、歷史解密，再現臺灣原住民的生活風俗 清領時期，首任「巡臺御史」黃叔璥將其蒐羅之臺灣相關文獻，以及抵臺後考察各地風土民情之調查報告與訪視見聞，寫成《臺海使槎錄》一書。作為文學作品，臺灣本土作家、評論家葉石濤將《臺海使槎錄》與郁永河《裨海記遊》並列為臺灣古典散文「雙璧」之作；作為歷史文獻，《臺海使槎錄》也因黃叔璥彙整相關史料與詳盡的巡訪考察，成為臺灣歷史與原住民研究的重要資料。 其中，《臺海使槎錄》卷五至卷七所收錄的〈番俗六考〉，與卷八〈番俗雜記〉，因詳細記錄臺灣的地理形勢、山川風貌、風土民俗，對當時的原住民，尤其是平埔族群的各方面皆有詳盡的描述與記載，可說是臺灣史上首度對原住民、平埔族群的系統性紀錄，因而至今仍是相關研究與考證的重要可信文獻。 本書擷取〈番俗六考〉與〈番俗雜記〉獨立成書，由國家文藝獎得主、臺灣文學大家宋澤萊，以及中央研究院臺灣史研究所副研究員詹素娟攜手合作，以淺顯易懂的白話文逐句翻譯校註、文白對照，引領讀者跨越文言文門檻，細膩體會文辭之美；另以詳盡的導讀解說與附錄，呈現史料關鍵，以及臺灣原住民、平埔族群研究的觀點與成果。透過文學與史學的對話，重新理解這一部臺灣重要的古典散文與歷史典籍。 ◎本書獲國家文化藝術基金會出版補助 【本書特色】 1. 國家文藝獎重量級作家宋澤萊，逐句查對原典白話重譯，原文譯文對照，文字淺白易懂，引領讀者賞析、研究臺灣古典文學經典之作。 2. 臺灣原住民史學者，中研院臺史所副研究員詹素娟專文導讀，全文勘訂，詳盡註解。解開文獻中歷史之謎。 3. 黃叔璥巡臺路線圖、贌社餉額對照表、社名地點對照表等關鍵文獻解讀附錄，詳細掌握〈番俗六考〉族群分區分佈情況。 【文史跨界推薦】 林玉茹｜中研院臺史所研究員 翁佳音｜中研院臺史所副研究員 陳宗仁｜中研院臺史所副研究員 張隆志｜國立臺灣歷史博物館館長 石文誠｜國立臺灣歷史博物館研究組副研究員 胡長松｜作家 陳耀昌｜作家 曹銘宗｜臺灣文史作家 劉克襄｜作家 Cheap｜知識型歷史YouTuber 阿墨斯｜南島觀史-福爾摩沙 Formosa 說書人阿睿｜YT頻道「英雄說書」 (按領域及筆畫順序)

各界推薦

各界推薦 【文史跨界推薦】 林玉茹｜中研院臺史所研究員 翁佳音｜中研院臺史所副研究員 陳宗仁｜中研院臺史所副研究員 張隆志｜國立臺灣歷史博物館館長 石文誠｜國立臺灣歷史博物館研究組副研究員 胡長松｜作家 陳耀昌｜作家 曹銘宗｜臺灣文史作家 劉克襄｜作家 Cheap｜知識型歷史YouTuber 阿墨斯｜南島觀史-福爾摩沙 Formosa 說書人阿睿｜YT頻道「英雄說書」 (按領域及筆畫順序)

作者介紹

作者介紹 原著｜黃叔璥原著｜黃叔璥黃叔璥，字玉圃，晚號篤齋，順天府大興縣人（今河北省大興縣）；生於康熙19年（1680），逝於乾隆22年（1757），享年77。於20歲通過順天府鄉試，30歲考取進士，取得功名後，先擔任繕寫文書、考察禮節等工作的太常博士，再任戶部雲南司主事，掌管錢糧、戶口稅課，然後到吏部文選司，主管文官升遷、獎懲與考績；又經推薦，擢任湖廣道御史，負責稽核刑名事務，並在康熙61年（1722），與滿人吳達禮一同成為康熙皇帝選派的首任巡視臺灣監察御史。白話翻譯｜宋澤萊白話翻譯｜宋澤萊本名廖偉竣，雲林縣二崙鄉人，1976年畢業於國立臺灣師範大學歷史系，而後於彰化縣福興國中執教，至2007年退休。1975年，發表「打牛湳村」系列備受矚目，另有重要作品《蓬萊誌異》、《廢墟臺灣》、《血色蝙蝠降臨的城市》等，小說之外，亦有散文、新詩與各種論著，包括宗教、政治、文學與文化運動等，主編文化雜誌，對臺語文的推廣與嘗試更不遺餘力。於2013年榮獲第17屆國家文藝獎。導讀校註｜詹素娟導讀校註｜詹素娟中央研究院臺灣史研究所副研究員，專長領域為原住民史、族群史、區域研究與史學理論。相關論著有〈贌社、地域與平埔社群的成立〉、《大臺北都會區原住民歷史專輯──凱達格蘭調查報告》、《舊文獻•新發現：臺灣原住民歷史文獻解讀》、《臺灣原住民史》，並編有《山海尋跡：臺灣原住民族文獻選介》等書。

產品目錄

產品目錄 譯序 一篇最重要的臺灣古典文學作品──全面描述臺灣平埔族分佈與生活概況的宏大篇章／宋澤萊 導讀 〈番俗六考〉的真實與虛擬／詹素娟 凡例 番俗六考 北路諸羅番一 北路諸羅番二 北路諸羅番三 北路諸羅番四 北路諸羅番五 北路諸羅番六 北路諸羅番七 北路諸羅番八 北路諸羅番九 北路諸羅番十 南路鳳山番一 南路鳳山傀儡番二 南路鳳山瑯嶠十八社三 番俗雜記 附錄 一、黃叔璥巡臺路線圖 二、17-18世紀初贌社餉額三階段對照表 三、生番歸化表 四、蛤仔難三十六社對照表 五、番界 六、南北二路社名、地點對照表 引用書目

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內文 : 【譯序】
一篇最重要的臺灣古典文學作品──全面描述臺灣平埔族分佈與生活概況的宏大篇章

宋澤萊（本書譯者、國家文藝獎得主）

　　2006年左右，我開始準備要寫作《臺灣文學三百年》那一套書。我的目的是要介紹這三百年來，幾十位描寫臺灣的古今作家，想要讓人瞭解他們所寫的內容以及修辭法，最好能理解他們創作背後的無意識。
　　因為這套文學史涉及了清治時期貫串200年左右的龐大古典詩文，我就先搜找了許多相關的碩博士論文與個別作家的選集來閱讀，想要先建立清治時期古典文學的基本概念，再進行主流作家的個別介紹。可惜由於那些論文都是引述片段詩文，不做註解或翻譯；選集則是任憑己意選取詩文再加以註釋，大半並沒有附帶翻譯。他們都假定他們已經瞭解了所選、所註的那些詩文，但是我明顯地看到那些論文或選集裡有某些地方錯解了原文，他們卻一點都沒有發現。結果這些斷簡殘篇使我變得迷糊籠統，閱讀越害怕，使我始終都不敢下筆。
　　後來，在不得已的狀況下，我就下定決心，自己動手大量翻譯想要介紹的個別古典作家的全集。我把翻譯密密麻麻地寫在每個書頁上，唯恐漏掉任何一句詩或一段文字，等到我翻譯完了全書的詩文或者翻譯多了，比較有信心時，才開始介紹這些古典詩文作家給讀者。
　　為甚麼全書翻譯這麼重要呢？一方面當然是經過翻譯才能真正懂得詩文。我們每個人對古文的素養都是有限的，有些古文字非得要查考康熙字典才能查到，有些則是一字多義，我們非得花一兩個鐘頭，百般思量，上下文對照，才能勉強猜到作者的真意，因此瞭解古文可能變成了冒險的行為，我們可能落入陷阱，但是我們永遠不會知道。另一個方面就是我們略掉了任何一本書的若干詩句或文句，都可能會成為我們的愧憾，覺得我們對於該位作者不是全知的，既然不是全知，怎敢介紹給讀者？
　　不知道翻譯了多少的詩文，總之我只能拚命地翻譯下去，等到有自信了再作介紹。這些翻譯後來有一部分被我謄錄下來，發表在網路的《台文戰線部落格》上面，包括《臺海使槎錄》全書；《郁永河全集》（不只是《裨海紀遊》而已）；《赤嵌集》接近全書；《小琉球漫志》接近全書；部分藍鼎元的詩文；部分《臺灣府志》，本來我以為沒有人會看這些翻譯，不過，慢慢的，點閱率越來越多，有些篇章的點閱率竟然超過八千。這個現象使我感到吃驚，才知道想要瞭解臺灣古典詩文翻譯的讀者不在少數，只是他們無法在市面上找到更多的全文翻譯書籍來閱讀罷了！
　　前衛出版社的編輯在部落格看到了《臺海使槎錄》裡涉及臺灣平埔族生活概況的〈番俗六考〉，覺得這部分的文字非常重要，也隱藏大量的樂趣，決定要單獨出版它，這是非常具有眼光的認識。
　　提到〈番俗六考〉的來源，我們就必須先知道黃叔璥這個人。他是清朝第一任的巡臺御史，1722年來臺，算是康熙皇帝的直接耳目。此時是朱一貴事件剛結束不久，他來臺的目的當然是為了收拾善後，另外就是幫助皇帝瞭解真實的臺灣。所以來到臺灣後，下令給各地區的地方官，展開各個地區的平埔族居處、飲食、衣飾、婚嫁、喪葬、器用的實況調查。範圍從最北的基隆到最南的恆春，都被包括在內。由於黃叔璥位高權重，這種調查必定沒有任何的地方官敢於馬虎應付。我們可以看到，這些調查是分區的，即可能是就地方官本人的徵稅範圍做主要調查，甚至超出了可徵稅的範圍之外也做調查；也不只是平埔族的調查，也有若干高山族的調查。在有清一代，臺灣從來沒有這麼大規模的詳細原住民調查，荷蘭時代就更不必說。所以〈番俗六考〉可以說是清朝與清朝以前對於平埔族最廣最深的理解，任何人都不能無視。它也是清治時期臺灣歷史書籍最重要的史料，比如說《臺灣府志》有好幾本，並非每一本都納入了〈番俗六考〉，但凡是沒有〈番俗六考〉做資料的就顯得十分貧瘠、乏味，可見〈番俗六考〉在歷史紀錄上的地位極為重大。所以單獨出版它是一 種慧見。
　　不過，我並不是臺灣平埔族的研究者。字面上的翻譯對我來說並不困難，但是對平埔族的研究尚未入門；在字面翻譯之外，我就無法對內容多做學術上的解釋，更不要說是對地名做專門的註解。在這種情況下，前衛出版社就協調平埔族專門的學者詹素娟博士來做解說和註解。
　　詹老師是平埔族非常有名的研究者，已經出版許多有關平埔族方面的研究著作。我在翻譯《臺海使槎錄》之前，曾購買她出版的《臺灣原住民史．平埔族史篇（北） 》與《舊文獻新發現》這些書籍來閱讀，受益良多。由她來做《番俗六考》的解說與註解，就會使這本譯作變成一本深具學術性的普及書籍，還有甚麼比這件更令人覺得高興的事呢？
　　最後我要提到個人一個最深的感慨：想要請本書的讀者特別注意一件事。也就是說，大凡清治時期的作家對臺灣平埔族或高山族的書寫，都難逃兩個意識型態的控制。一個是中原文化至上主義；另一個是大清帝國主義。在字裡行間難免會出現不少貶抑原住民的文字。他們不恰當的修辭法有二：一個是比喻法，就是先行將原住民貶低成為次等人類、動物、甚至是礦物，再進行他們的書寫，結果他們筆下的原住民形象就變得很不堪。另一個是使用提喻法，也就是以偏概全，只要看到某地區的原住民有他們眼中的某個「缺點」，就擴大來指稱全部的原住民，日深一日後，就變成一種刻板印象，讓讀者誤認這是全部原住民的真實樣貌，終於造成原住民無法承受的負擔。不論是〈番俗六考〉的本文或附錄的〈番俗雜記〉，多有歧視性的不實文字出現，這些文字佔比頗大，是應該加以譴責的！比如說郁永河就是中原文化至上主義者，常常在敘述原住民不同中原人士的外觀時，就給予譏諷；而藍鼎元則是一個標準的大清帝國主義者，常常主張用武力來對付原住民。這些作家可能認為自己是對的；可是如今的我們看來，這些都是胡說八道，自滿自誇！因此，我要鼓勵讀者用批判的眼光來閱讀這本書，不吝隨時加以批判，如此才算是真正在閱讀這本書！
──2020、11、08寫於鹿港

最佳賣點

最佳賣點 : 臺灣文學史上古典散文經典「雙璧」之一
臺灣原住民史研究最關鍵歷史文獻
文白對照、歷史解密，再現臺灣原住民的生活風俗