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五四新文化

內容簡介

內容簡介 人間彩筆本歸唐 何妨餘事作詩人紀念「五四」百年，唐德剛論五四與胡適專書重現江湖集史學家與文學家於一身，唐文以巧筆述說五四運動只是中國近代史上的一個突變浪頭 編寫民國通史是唐教授的宏願，生前修訂的該書大綱曾列入「五四運動篇」，惜因晚年多病，未能如願完成。唐先生認為，一部中國近現代史是由現代化轉型運動的各個階段組成，五四新文化運動是其中的一大洪峰巨浪，承先啟後，繼往開來。五四與歷來由政治活動家所推動的其他歷史階段有所不同，具有非常特殊的意義，到如今還一直是我們說不盡、道不完的話題。唐德剛教授是歷史學家，也是文學家。本書正編收「唐文」二十四篇。唐先生以秉筆直書的立場，史家和行家的角度，深刻精闢的見解，亦荘亦諧、通俗易懂的絕妙文筆，概論五四新文化運動，為一代宗師胡適定位，檢討新文學的發展和困境，談述在傳統和現代之間的戲曲。唐先生的詩詞和他的文章一樣，明白如話，幽默感人，而又充滿歷史感。本書附錄的詩詞鈔是「唐詩」的首次結集，共收舊體詩詞一六○首，新詩二十五首。

各界推薦

各界推薦 ◎聯合推薦中央大學歷史講座教授／汪榮祖民國史紀實文學作家／岳南《亞洲週刊》總編輯／邱立本《自由時報》前副社長／俞國基香港城市大學助理教授／馬家輝知名作家／章詒和《文茜的世界周報》主持人／陳文茜中研院院士／陳永發中華詩詞學會顧問／梅振才《傳記文學》副社長／溫洽溢

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介唐德剛（1920～2009）1920年8月23日生，安徽省合肥縣人。國立中央大學（重慶）歷史系學士，美國哥倫比亞大學（紐約）碩士、博士。曾先後任職於安徽省立安徽學院、哥倫比亞大學、紐約市立大學，長期從事歷史研究與教學工作，並對口述歷史的發展貢獻良多。著有《李宗仁回憶錄》（中英文版）、《顧維鈞回憶錄》（英文原著，紐約時報系發行，大陸有中譯本）、《胡適口述自傳》（中英文版）、《胡適雜憶》（中文版）、《中美外交史1844-1860》（英文版，華盛頓大學出版）、《中美外交百年史1784-1911》（中英文版）、《晚清七十年》和《張學良口述歷史》、《五十年代底塵埃》、《史學與紅學》、《書緣與人緣》、《戰爭與愛情》（遠流）等書，另以中英文分別出版包括歷史、政論、文藝小說多種及詩歌、雜文數百篇。2009年10月26日病逝美國舊金山，享壽八十九歲。

產品目錄

產品目錄 推薦序 人間彩筆本歸唐／汪榮祖 編者的話 【五四概論】 十八灘頭亂石多五四內容的新鑑定 為「五四」結賬 走出歷史三峽需時兩百年 【胡適定位】 胡適的歷史地位與歷史作用 －－紀念胡適之先生誕辰一百週年民主先生與自由男神 －－胡適在近代中國文化史上的位置（上） 民主先生與自由男神 －－胡適在近代中國文化史上的位置（下） 淺釋科學民主，追悼適之先生 實驗主義新詮 對拙作實驗主義新詮的幾點解釋 附錄 親歷文學革命 附錄 沈老師與小胡適 【文學轉型】 論五四後文學轉型中新詩的嘗試、流變、僵化和再出發 頂起「冷文學」的半邊天 －－老同學女詩人闞家蓂詩詞集代序 向冰心老人寫「情書」 天風吹動海外潮 －－早期留學生文學和「天風社」 《白馬社新詩選》序 爲張香華作序 為香華作註 新詩這個老古董 從艾山評艾青說起 為平上去入平平反 【戲曲世界】 紐約登台記 兼評鄒著「戲品、戲墨、戲譚」（上） 紐約登台記 兼評鄒著「戲品、戲墨、戲譚」（下） 紐約林肯中心全本「牡丹亭演出觀後記」－－試評中國戲曲轉型和世界化的一台樣板戲 【唐德剛詩詞鈔】推薦序 何妨餘事作詩人 －－讀史學家唐德剛舊體詩詞稿／梅振才推薦序 溫馨、幽默又充滿歷史感－－唐德剛先生的新詩／王渝舊體詩詞新詩

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 本書為紀念五四運動一百週年和二○二○年的唐德剛教授百歲誕辰而特別出版。唐德剛教授是歷史學家，也是文學家。本書正編收「唐文」二十四篇。附錄的詩詞鈔則是「唐詩」的首次結集。

試閱文字

內文 : 五四內容的新鑑定 
記得在重慶沙坪壩讀書的時候，我們的大學校長羅家倫先生是言必稱「五四」的。連那時 我們師生對淪陷區通信所用的「假地址」，也離不了「五四」—我們的通訊處是「重慶、沙 坪壩、松林坡、五十四號」。我當時所收到自陷區所寄來的家書，信封上所寫的便是這個不存 在的假地址。 
羅家倫先生是「五四運動宣言」的撰稿人。那宣言也是他個人留在中國歷史上，唯一的一 篇「不朽的著述」吧。所以他言必稱「五四」。 
羅家倫是胡適之先生的學生。胡適當然更是這個「五四」的宗師，這個「運動」底鎮山老 祖。在那時我們那批胡適之「學生的學生」底心目中，胡適當然更是個言必稱「五四」的「五四」大人物了。誰知事有出乎常理者。在我第一次和胡先生談起「五四」時，他便把「五四運動」大罵了一通。他說他那時在上海，他個人和這個「運動」「毫無關係」！ 
胡適這一席話，真把我說得—且用當今台灣流行的文學術語—「一頭霧水」！ 
胡適為什麼罵「五四」呢？他的理由是「五四運動」一起來，便把他所提倡的「新文化運動」腰斬了。從此「新文化運動」變了質，走歪了路，胡適和國運，都受了極惡劣的影響。 
胡、羅這兩位師徒，所談的都是「五四運動」，而他二人顯然的，是各有其不同底定義的。 
胡適的定義很明顯，他是把「新文化運動」和「五四運動」，一分為二的。羅家倫的定義 雖然很含糊，但是他顯然是合二為一，把「新文化運動」和「五四運動」，一鍋煮掉。後來又 出了個共產黨共產黨紀念「五四」，也是一鍋煮的辦法，只是他們把這樁政治運動前期的啟蒙 運動，縮減到「十月革命一聲炮響」八個字，可謂自私之極。最後總算出了一個「我的朋友」 周策縱，把這個時期的前運動、後運動，大五四、小五四，結了個總賬。 
可惜的是，策縱這部書是用英文寫的，在國內流傳不廣，因而有許多「周公」已經解決的 問題，在國內—尤其在大陸—大家不懂英文，還是置若罔聞，仍在胡說亂講。 
周策縱在他那本巨著內曾提出一項結論—也是筆者許多年來所肯定的—「五四運動的要義，是在尋找一種新思想」；一種能够代替儒家舊傳統的「新思想」。 
這一「新思想」他們找到了没有呢？七十年匆匆忙忙地過去了。七十年後，痛定思痛，我 們這批學歷史的回頭看看。歷史證明，他們是找到了。 
找到了什麼呢？簡單扼要、一針見血四個大字：「科學」、「民主」。 
我們今日細心觀察觀察，我華族所聚居的中國大陸、台、港、新加坡，以及美洲華人社區 之內的一切問題，哪一項的解决之道，不是圍繞著這四個字打轉？ 
毛澤東把中國搞糟了，就是這位仁兄，既不相信科學、更不相信民主的結果—他是誠實 地徹底不相信。因此他在大陸上所搞的「大躍進」、「大煉鋼」、「大寨」，大這、大那，把 「大」陸搞的一團糟，都是他底「知識愈多愈反動」的「毛澤東思想」所引起的—毛澤東壓 根兒不相信科學，也不知道啥是「科學」。 
毛澤東也壓根兒不相信民主。中、青年時期，他心有此想，口不敢言。到了老年、晚年， 權力、聲威、信心，都有了泰山壓頂之勢，他就口出真言，公開反對民主了。毛氏口口聲聲都 是「人民」，可是在他個人統治的二十七年之中，最倒楣的也是「人民」。毛氏所賴以統治的是「幹部」；而中共的「幹部」，比起中國三千年政治傳統中的「官」，還要糟糕十倍以上。 
在今日大陸上，有哪個「人民」敢和「幹部」去談一下「民主」呢？所以毛澤東所搞的那 一套「人民大會」、「人民政協」……等等「新民主」，事實上遠没有劉曉慶娘娘所搞的那套 「下詔立憲」、「五大臣出洋考察」，來得光鮮漂亮！ 
從歷史上說，毛澤東原也是「五四青年」，怎麼樣一旦匹夫得志，便大反其「五四」傳統 呢？相反的，日本小鬼，從未搞過什麼「五四運動」，但是在今日亞洲，談「科學、民主」又 有那個地區能和日本相比呢？ 
此一歷史現象，說來費解。其實吾人如把近百年來世界各國的歷史，加以綜合分析，再概 念化它一下，也無啥深文大義。 
蓋科學與民主，並不是兩個空洞的概念，它二公原是人類歷史上，所謂「現代化」階段中， 兩件具體的內容；而「現代化運動」則是以「經濟發展」作起步的，也就是從農業經濟，逐漸走向工業經濟。有某種經濟條件，自然會產生某種程度的民主制度和科學發展。說它們彼此之 間相互為用則可；把它們先後倒置、反果為因則不可—人類歷史上，至今還沒有經濟發展落 後，而政治制度前進、文化發揚超越的例子。 
「現代化運動」，原是西歐北美的英語民族領先搞起來的。它本身的歷史，原是一種經濟 上的「縱的承繼」。我們跟人學步，利用人家的經驗，少走彎路，加快速度，超英趕美（像今日日本一般），未始不可。在文化上、政治上，空喊科學、民主（像五四時代大師小師一樣）， 專搞「橫的移植」，則難免指鹿為馬。後來再搞得走火入魔，把個「恐節伊凡」的子孫也當成 聖人，崇拜起來，開倒車搞專政，那就大錯特錯了。 
不過歷史的興衰，就不同民族之間的競爭來說，原是三百年洋東轉洋西，大家「輪流坐莊」 的。英美型這一套，也已經霸莊了三百年。再如法炮製下法，是否斷定不出紕漏，也很難說。 
洋人也說過，民主制度，並不是「最好」的制度，只是「較好」的制度而已。我們在今後 三百年的「超西方」（post-western）時代裏，能否搞點新花樣來，倒是我們東方思想家今天 的責任。 
「五四」快七十週年了。有思想的學入和青年們，其共勉之。 
 
＊ 原載於《中國時報》一九八四年五月四日〈人間副刊〉