沉思錄: 世界名人、國家級領導人、各大企業領袖隨身書, 羅馬哲學家皇帝淬鍊一生的智慧經典 | 誠品線上

Meditations

內容簡介

內容簡介 影響西方文化兩千年的傳世經典，最完整台灣新譯一代賢帝的立身處世之道欲成大器者必讀之書 「奧理略（本書作者）從來沒讓我失望。」－－J. K. 羅琳「這是影響我最大的一本書，也是我一讀再讀的好書。」－－美國前總統柯林頓 Google、特斯拉等矽谷企業一致奉行的人生哲學名列美國前總統柯林頓的最愛書單老羅斯福赴南美探險時，全程隨身攜帶此書川普集團副總裁伊凡卡‧川普、奧斯卡影后布麗‧拉森、暢銷作家提摩西‧費里斯公開引用歌德、史坦貝克、梁實秋等中外文豪一致讚譽 為什麼成功人士都推崇《沉思錄》？ 馬可斯‧奧理略是西方歷史上少有的明君，名列古羅馬帝國「五賢帝」，素有「哲學家皇帝」的美譽。《沉思錄》是奧理略親筆撰寫的私人日記，集其畢生哲思之大成，記錄了他對人生最真實、深刻的思考。奧理略執政當時，接連面臨外族入侵、部下背叛、洪水瘟疫，可說是天災人禍不斷。面對動盪的時局，為什麼奧理略能夠維持帝國榮光，而且始終不忘初衷，保有內心的平靜？ 心，是你最強大的武器 許多人生難題是亙古不變的，每個人都會遇到壞事、受到傷害，因此心生怨恨、痛苦與恐懼。然而，越是想要去對抗問題，我們就越難從痛苦中脫身。奧理略認為，儘管我們無法控制外在的事物，我們卻能夠控制自己的心靈。只要善加磨練自己的智慧，不輕易迷失，心靈就會成為我們最強大的武器，幫助我們從容應對生命中的各種挑戰。 向羅馬皇帝學習克服人性的弱點●既然你能判斷自己該做什麼，何必猶豫呢？如果你已經摸清自己該走的路了，就心甘情願走下去，不要回頭。●人生在世，當身體尚未屈服，靈魂卻率先屈服，就是件可恥的事。●對於你辦不到的事，不要以為其他人都辦不到。對於其他人辦得到且合於其本性的事，你也要認為自己辦得到。◎不要羞於求助，因為你必須像攻城中的士兵一樣完成任務。想想看，當你因為跛腳而爬不上城垛，卻能在別人的幫助下攀爬上去，你會怎麼辦？◎不對的事，請你不要做；不真的事，請你不要說。◎與其認為人生像跳舞，不如說人生像摔角：我們需要站穩腳步，準備迎接突如其來的攻勢。◎有悟性的人，會把自己的幸福建立在自身的行動上。◎所以我們到底該看重什麼？掌聲嗎？不，我們連喝采都不應該看重，因為眾人的喝采只是彈舌的聲響。 ●市面上唯一台灣譯本市面上可購買的版本，多為大陸譯本或改寫本，譯筆與用字遣詞不見得符合台灣讀者的閱讀習慣。遠流版譯自被譽為「標準英譯本」的喬治‧朗譯本，力求忠實、通順地呈現原作風味。 ●厭世哲學家、熊仁謙精彩專文推薦特別邀請知名作家：厭世哲學家、熊仁謙作序，告訴你為何讀、怎麼讀！ ●收錄知名英譯者喬治‧朗所撰的奧理略生平小傳、哲學思想簡析喬治‧朗不僅是最具代表性的英譯者，也是學識豐富的古典語文學者，他所撰寫的生平簡介與思想評析極具參考價值。

各界推薦

各界推薦 ◎聯合推薦作家、丹鳳高中圖書館主任／宋怡慧台灣高中哲學教育推廣學會副理事長／林靜君建國中學校長／徐建國國立苑裡高中教師／黃炳彰臺北市立南湖高中國文教師／黃健綸北一女中校長／楊世瑞《厭世講堂》作者／厭世哲學家大鼻子哲人／熊仁謙新竹女中國文教師／劉麗卿「奧理略（本書作者）從來不叫我失望。」－－J.K. 羅琳 「這是影響我最大的一本書，也是我一讀再讀的好書。」－－美國前總統柯林頓 「每個人都該一讀《沉思錄》。」－－前美國國防部長詹姆士‧馬提斯 「奧理略的文字平易務實，總是能夠令我感到平靜。」－－知名女演員安娜‧坎卓克 「以一世英主而身兼苦修哲學家者則除了馬可斯‧奧理略恐怕沒有第二人。這位一千八百年前的曠世奇才於無意中給我們留下了這一部《沉思錄》，我們藉此可以想見其為人，窺察其內心，從而對於為人處世律己待人之道有所領悟，這部書不能不說是人間至寶。」－－梁實秋 「這不是一本時髦的書，而是一本經久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。近兩千年前有一個人寫下了它，再過兩千年一定也還會有人去讀它。」－－北大教授何懷宏 「《沉思錄》其實是奧理略的修行筆記。今天的讀者也可以反覆在書裡尋得一種心靈的退隱與安慰、自我的意思訓練，使我們願意坦然地接受世界上發生在我身上的事情。」－－香港文化人梁文道 「《沉思錄》是中學生必讀的經典，也是個人生命道路的方箴。」－－黃炳彰／國立苑裡高中教師 「站在人生的十字路口，《沉思錄》總能告訴我，該往哪裡走。」－－黃健綸／臺北市立南湖高中國文教師 「本書平實又真誠的智慧分享，值得再三咀嚼。」－－劉麗卿／新竹女中國文教師

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介馬可斯‧奧理略‧安東尼努斯（Marcus Aurelius Antoninus）羅馬帝國五賢帝之一，斯多噶學派的代表人物，人稱哲學家皇帝。西元121年生於羅馬，後由皇帝皮烏斯收養，立為儲君。在位期間，羅馬面臨內憂外患，先後經歷帕提亞戰爭、日耳曼民族侵犯，境內又爆發瘟疫、叛亂，然而他仍盡力維繫羅馬帝國的和平繁榮，執政及為人皆以寬仁正直著稱。西元180年逝世，留下他在位期間所撰寫的個人日記，後人命名為《沉思錄》，共計十二卷。■譯者簡介柯宗佑師大翻譯研究所碩士，現為全職譯者。認為語言和文字最能帶人走進內心深處，也是拓寬心靈界限的最佳媒介。譯有《豪門幽魂》、《知識份子與社會》、《中共攻台大解密》、《回到自己的內心，每天讀點斯多噶》。聯絡方式：jameske21@gmail.co

產品目錄

產品目錄 推薦序第一卷－－感謝生命賜予的一切我從他人的身上，學到一個人能既堅決又身段柔軟，且不淪於頤指氣使；心口如一，所做所為從無惡念；從不慌張，從不拖延，從不茫然無措或意志消沉，從不用笑臉遮掩怒氣，也從不激動或多疑…第二卷－－每個人的時間都是有限的我們都可能在此時此刻離開人世，那就抱著這樣的心態，處理每一個行動和思緒吧。把人生當中的每一件事當成最後一件事來做，自珍自重，勿把幸福寄託於他人的靈魂…第三卷－－培養內在的智慧只要潛心培養高貴的精神，磨練內在的智慧，即使命運突然召我們離世，人生也不會徒留缺憾。第四卷－－真正的平靜，源於我們的心宇宙即變化，人生即念頭。同樣發生在壞人及好人身上的任何事，並沒有所謂好壞可言；人會惶惑不安，純粹是受到內心想法左右。第五卷－－命運不會給你無法承受的東西我們應安於發生在自己身上的事；若是我們的本性無法承擔的事，就不會發生在自己身上。第六卷－－人事物沒有好壞之分如果我們以好壞區分他人，便會心存怨恨、妒忌。很多事都像是體育場上的惡意，我們可以選擇敬而遠之，同時不加猜忌或憤怒。第七卷－－別受情緒擺布不要替未來的事擔心，該來的事總是會來；不要和他人共悲，情緒不要隨之震盪；每當你遭遇痛苦時，請記住一點：痛苦並不可恥，也不會磨損你的主宰智慧。第八卷－－保有理性的自我當你因為外在事物而痛苦，折磨你的並非事物本身，而是你對事物的評價。其實，你是有能力立刻拋開這些評價的。第九卷－－坦然接納死亡就經驗來看，萬物凡常無奇；就時間來看，萬物轉瞬即逝，就形體來看，萬物毫無價值。現在的一切，和被我們埋葬的人當年同一個樣。第十卷－－勇往直前最穩妥的做事、說話方式是什麼？無論最後該怎麼做、怎麼說，都是你自己能決定的，不要推三阻四，說自己受到了外力阻撓。第十一卷－－唯有心是自由的心越平靜，人就越自由、越強大。痛苦是一種脆弱，憤怒亦然。一旦屈服於痛苦及憤怒，人會因此受傷且逆來順受。第十二卷－－時時自我觀察，反躬內省不對的事，請你不要做；不真的事，請你不要說。附錄馬可斯‧奧理略‧安東尼努斯小傳馬可斯‧奧理略‧安東尼努斯的哲學思想

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : ◎ 古今中外各界名人強力推薦，必讀的人生哲學經典
◎ 市面上唯一台灣全譯本
◎ 知名作家厭世哲學家、熊仁謙精彩專文推薦
◎ 收錄知名英譯者撰寫的奧理略生平小傳與哲學思想簡析

試閱文字

推薦序 : 推薦序
《厭世講堂》作者　厭世哲學家
 
　　當我大學即將畢業的時候，我在圖書館架上找到羅馬皇帝奧理略的《沉思錄》，此書的副標題是「我與自己的對話」；當時的我正在思索許多人生難題，看到這個標題就立刻被吸引，沒想到讀完後卻覺得有些失望。當時的我是個無神論者，堅定信奉自己的理性思考，故對於此書中屢次出現的「眾神」、「宇宙」、「宿命」、「自然」等詞語，有些不以為然；而且此書並非以系統化的理論語言來呈現，比較像是散漫的隨筆。我覺得這不能算是一本哲學書，應該是類似「勸世良言」之類的心靈雞湯而已吧。
 
　　當時的我完全沒想到，我往後人生中的所有遭遇，幾乎都能回頭印證這本書中所說的道理。時隔多年，當我再次捧讀《沉思錄》，竟然對此書中的每字每句都能心領神會，突然覺得奧理略就像是久別重逢的老朋友一樣，我們相視而笑，莫逆於心，共同訴說著彼此對宇宙、對生命的種種體悟。
 
　　此書雖看似散漫，宛如隨筆，但若能深入體會，自會發現隱藏的組織脈絡。以我的觀察，本書始於「感謝」，終於「離場」：
 
　　甫開篇，作者便逐一感謝他身邊的良師益友，並進而感謝宇宙賜給他的一切。他發現只要順任宇宙的安排，全部都會很好，也必然會學到人生所需的所有智慧。正是由於作者懂得向宇宙臣服，以如此謙遜的態度接受宇宙的贈禮，所以才領悟了以下各篇所陳述的道理。
 
　　從第二卷以下，作者討論了生死、身心、悲喜、是非、善惡及人際關係等議題，觸及了宇宙與人生的方方面面，並藉由這些議題的探索，回歸到對於「自我」的覺察。說到底，我們之所以要「沉思」，最終目的不過都是要認識自我而已。
 
　　於本書終卷，作者揭示了他的沉思結果：與偉大的宇宙相比，我們的「自我」真是無比渺小。如果能放下我們心中對於生死、是非等等根深蒂固的執著，就能將宇宙與人生視為一場大戲；我們的一生就是開開心心地來演戲，戲演完了也開開心心地離場，如此而已，毫無遺憾。
 
　　人生，真的就是如此簡單，但只有偉大而成熟的靈魂，才能放下自己的猜疑與不安全感，領會如此簡單的智慧，真正向宇宙臣服，並依照宇宙的指引來過生活。
 
　　也許，我們的靈魂一生都難以企及奧理略的高度，無法完全體會此書中的精髓；儘管如此，書中處處閃現智慧的光芒，宛如一把慧劍，亦足以斬斷我們平素的煩惱與執念了。舉個例子來說，當我又不小心沉溺在人群之中，因為他人的喜怒與批評而感到痛苦的時候，只要看到書中的一句：
 
　　「每個人明明愛自己甚於愛別人，卻總是把別人的想法看得比自己的想法重。」
 
　　我的腦袋就會立刻被打醒，從迷失的狀態中找回自己。真是太奇妙了，奧理略雖然是古代的羅馬皇帝，我們的時空有如此大的隔閡，但他的語言卻這麼有力量，總能給迷失的現代人一記當頭棒喝；我想，除了奧理略所「沉思」的就是宇宙人生的真相之外，應該也要歸功於翻譯的功力吧！這一個版本的《沉思錄》，應該是想要接觸這一本古代經典的讀者最佳的選擇。
 
 
 
推薦序
大鼻子哲人　熊仁謙
 
　　我熟悉的是南方哲學、或者說「印度哲學」，因此要對一門自己不熟悉的學問或書籍寫專業的推薦序，是不負責的。
 
　　然而，畢竟同樣作為「哲學」，不論是東西南北，大家關注的問題八九不離十；特別是印度哲學一向被認為與西方哲學，在思考特定問題上有其同質性。因此，若能從一個「同學」的角度，將我學習相關學科的經驗，來談談本書能夠對讀者帶來的啟發，或許會有些有趣的火花。
 
　　本書承繼的思想學派：斯多噶主義，其所推崇的一元論、自然論，讓我想到了印度哲學中的一部鉅作──《薄伽梵歌》，後者描述人類作為大自然的一份子，並無特異獨行於大自然以外的「我」可言；一切問題的根本，來自於我們並沒有這樣的意識，反而扭曲了自與我自然的一體，才產生了各種對立與問題。
 
　　如前所說，各方哲學雖然出生的土壤不同、論證的模式不同，但是關注的問題大同小異；換句話說，如果將這個「一元論」的哲學思路，與我們現代人所面臨到的生活問題結合，並將整個討論模式上升到人類的演化過程來看，或許會是個有趣的方法。
 
　　數千年來，人類的思想演化有許多途徑，其中一系與我們息息相關的就是「宗教──科學」的發展系統，在這個演化系統中，我們幾乎可以說，人類的角色呈現了一個明確開始爬坡、最後又下跌到毫無價值的過程：在原始社會的萬靈崇拜與多神教時代，人類是宇宙中的一個角色、既非主角也非唯一；但隨著一神教的出現與擴張，人類與一神二者，成為世界上舞台上的主角，也是世界的中心。
 
　　但，近代演化論等理論的發展，使人類的地位開始下跌：從神之驕子變成猿類的後代，社會一切圍繞人類的核心道德觀分崩離析，大家變得越來越「悶」；舊有社會中知識份子們所追求的「理想」、「道德」等，在這股潮流中變得不堪一擊。
 
　　想想也對，我們不過是猿類的親戚，何必裝模作樣呢？
 
　　現代，更多的假說甚至認為，「人類」所扮演的角色不但只是猿類的後代，甚至是最脆弱、完全是為了消耗宇宙熱量而演化出的一種生命體，這使得人類的地位更加下跌：我們的生存能力，連細菌都不如。
 
　　概言之，原本被視為「崇高的人性」被剝奪後，下一個問題便是：那我作為一個人類，我的生命到底有何意義呢？
 
　　諷刺的是，當人類的「理性人性」被剝奪，我們就開始用本能、情緒這種其他動物都有的「獸性」來生活，因此我們追求各種高大上的物質生活、各種享受與快時尚，我們讓自己用「本能」來反應，反應於害怕被淘汰、反應於希望得到更多，而不是理性地思考：「這是我要的嗎？」
 
　　人性的跌落，使得我們只剩下本能一途。
 
　　此時，不論是印度或是西方的一元論哲學思想，或許是對我們很大的啟發：儘管我們人類也不過是這個宇宙、這個「真理」中的一顆塵埃，但我們有能力選擇；我們可以不用用本能、用情緒來生活，我們仍然可以保有我們的理性，並用理性去貼近宇宙的真相。
 
　　其目的並非去提高自己的「人性」，而是讓自己擺脫扭曲的本能與情緒的勒索，透過理性思辨的訓練，稍稍回到更貼近自然、平靜的狀態。
 
　　真正回歸自然的自由，永遠不是「自然」發生，而是透過刻意的練習，方得成就。

試閱文字

內文 : 第七卷──別受情緒擺布
 
我們沒必要對事物發脾氣，
因為事物完全不在乎。
 
1.
什麼是惡？惡是你常見的事物。無論發生任何事，請你一律想著「這是常見的事物」。不管上天下地，你都會遇上同樣的事物；在遠古、中古及近代歷史當中，在現今的城邦及屋舍裡，都充斥著這樣的事物。這世間毫無新鮮事，所有事物不但尋常，而且稍縱即逝。
 
2.
我們的原則怎麼可能消亡？除非連與原則對應的心像（念頭）都滅了。但是，讓這些念頭熾烈燃燒、持續不衰，其實是你能力所及的事。面對任何事物，如果我都能萌生這樣的念頭，我又何必心煩意亂？位在我心靈之外的事物，和我的心靈毫不相干。接受這一點，你就能昂首自立。你有辦法讓自己重獲新生。請你再看一眼曾經看過的事物，因為只要這麼做，就能讓你重獲新生。
 
3.
無謂的賣弄、戲台上的劇碼、成群的牛羊、耍刀弄槍的演出、扔給小狗的骨頭、拋入魚池中的麵包屑、螞蟻的勞碌與負重搬運、小老鼠的倉皇奔逃、線牽的傀儡──這些事物彼此都差不多。當你置身這些事物之間，應該要保持心平氣和，不可傲氣逼人。你還得明白，每個人所具備的價值，跟自己熱衷的事物所具備的價值是一樣的。
 
4.
在言談中，你得認真留意每一句話；在行動中，你得認真觀察每項所為。就後者而言，請直接觀察每項作為的目的；就前者而言，請仔細推敲每句話的涵義。
 
5.
我的悟性能不能勝任這項工作？如果能，我就要把悟性視為宇宙本性賜給我的工具，用來完成這項工作。如果不能，我可以選擇退出這項工作，讓能做到好的人接手，除非我有不能夠退出的理由；我也可以選擇盡力而為，同時找個助手幫忙，這個人能順著我的主宰原則，採取在當下有益於眾人的適切行動。我不管做什麼工作，哪怕是獨立作業或與人合作，都必須朝對社會有益且合宜的方向前進。
 
6.
有多少享譽一時的人，最後都被遺忘了；有多少替人歌功頌德的人，最後都不在世上了！
 
7.
不要羞於求助，因為你必須像攻城中的士兵一樣完成任務。想想看，當你因為跛腳而爬不上城垛，卻能在別人的幫助下攀爬上去，你會怎麼辦？
 
8.
不要替未來的事擔心。該來的事總是會來，到時候，你會依然保有面對當前事物的理性。
 
9.
所有事物都纏繞相繫，而且彼此之間的連結都是神聖的，世上幾乎沒有事物不會和別的事物產生連結。事物在安排之下各就其位，並共同建構了宇宙（秩序）。這樣的一個宇宙，裡頭包含了所有事物；普遍存在所有事物之間的只有一個神明，而且只存在一種實體、一項法則、一種有智動物所共有的理性、一項真理，因為對來源相同、共享同一種理性的動物而言，至善境界也只有一種。
 
10.
很快地，所有物質都會消失在宇宙實體中；很快地，各種形體（成因）都會回歸宇宙理性；很快地，一切的記憶都會被時間吞沒。
 
11.
理性動物的每一個行動，都是既符合自然本性、又符合理性的。
 
12.
自己步上正道，或者被人帶入正道。
 
13.
正如軀幹與四肢合為一體，各自獨立的理性生命體也一樣，都是為達共同目標而相輔相成的。只要你經常對自己說「我是理性生命整體系統的一員，你就能更加明白這個道理。但是，如果你說「我是理性生命整體系統的一部分」，你還稱不上發自內心愛人，你還稱不上因行善之樂而樂；你仍然是為了盡義務而行善，不是為了對自己行善。
 
14.
不妨儘管讓外在事物隨意發生，任其影響會受影響的部分，這些部分如果想抱怨，就任它們抱怨吧。但是，除非我將所發生的事視為惡，否則我不會因此受傷，而且，我也有能力讓自己不作如是想。
 
15.
不管別人對我做什麼、說什麼，我始終都得保持善良，如同黃金、翡翠或紫色染料總是會說「不管別人對我做什麼、說什麼，我始終都還是塊翡翠，我得維持自己的光澤」一樣。
 
16.
內在主宰力量不會讓自己無法安寧；我的意思是，這股力量不會嚇唬自己，也不會給自己帶來痛苦。不過，如果有人能使這股力量感到恐懼或痛苦，就任由他去吧，這股力量絕不會想入非非的。如果身體能使自己免於痛苦，就讓身體去想辦法；如果身體覺得痛苦，就讓身體開口抱怨。至於靈魂，它雖然會受恐懼及挫折威脅，也會因此思緒翻騰，但卻不會感到痛苦；因為，靈魂絕不會自陷思緒歧途。主宰原則是無欲無求的，除非它主動讓欲求纏身。同理，主宰原則絕不會受擾或受阻，除非它主動自擾自困。
 
17.
幸福是股美善的神性，也可說是件美事。幻想呀，你在這裡做什麼？我以眾神之名，拜託你離開！雖然你來都來了，但我不需要你。你到來的方式還是老樣子，但我不生你的氣，只求你離開我。
 
18.
有人害怕變化嗎？要是少了變化，還能產生什麼事物？對宇宙本性而言，還有比變化更愉快、更恰當的事嗎？如果薪柴不產生變化，你還能洗澡嗎？如果食物不產生變化，你還能獲得營養嗎？少了變化，各種有益的事物還能成形嗎？你難道沒發現，你身上的變化對宇宙本性而言，也同樣是必要的嗎？
 
19.
在宇宙實體中的所有軀體，都像是被急流不斷推向前方；這些軀體與整體合而為一，又會彼此協力合作，就像我們身上各個部位相互協調一樣。世上有多少克律西普斯、多少蘇格拉底和多少愛比克泰德，都被時間的長河吞沒了！面對每個人、每件事，你都要在心中抱持這樣的念頭。
 
20.
我只在乎一件事：我不做人的內在組織不允許我做的事，或者內在組織不允許我採取的方式，或者內在組織現在不允許我做的事。
 
21.
很快地，你會遺忘一切事物；很快地，你也會被一切事物遺忘。
 
22.
我們連犯錯的人都會愛，這是人性的一部分。當你想到犯錯的人和你血脈相連，只是因無知而犯下無心之過，同時，當你再想到大家不久之後就會死去，你的愛就會油然而生。重點是，犯錯的人並未傷你半分，因為你的內在主宰原則並未因對方而損。
 
23.
宇宙實體塑造宇宙本性時，就像先用蠟塑出一匹馬，再打破蠟模，重新塑出一棵樹；接著，再按同樣步驟塑出一個人，再塑出其他事物。每樣被塑出的事物，都只能存在極小一段時間。打破一只容器也好，組裝一只容器也好，都不會替人帶來困頓。
 
24.
橫眉豎目絕非自然的表情，當怒容經常浮現，美好的容貌就會逐漸消失殆盡，最終再無煥發之日。根據這件事實，你可以下個結論：橫眉豎目是有違理性的。要是連自己犯了錯都意識不到，活著還有什麼意義？
 
25.
掌管宇宙整體的自然，很快就會改變你眼前的所有事物，再由這些事物的實體創造其他事物，接著又會有其他事物從這些事物的實體脫胎，如此一來，世界才能永保新鮮。
 
26.
當別人錯待了你，請你立刻想一想，對方是出於何種善惡觀才犯錯的。你一旦想到這一層，就能同情對方的處境，不會因此詫異或發怒。因為，你對善的看法可能和對方相同，也可能和對方相去不遠。這時，你就必須原諒對方。如果對你而言，對方的過失既非善、亦非惡，你就更能夠原諒犯錯的人。
 
27.
不要太在乎你所沒有的，多想想你所擁有的。對於你所擁有的，請專注其中最精華的部分，想像這些事物要是不屬於你，你想擁有的渴望會有多強。但是，請你小心不要耽溺其中，習於高估這些事物的價值，弄得自己一想到失去這些事物，整個人就心神不定。
 
28.
回到自己的內心歇息。理性主宰原則有個特性，那就是採取正當行為時會怡然自得，並因此獲得寧靜。
 
29.
拋開所有幻想。不要再隨情緒的絲線起舞。不要讓自己遠離當下。了解自己或他人的遭遇。分析每樣事物的形成（形式）面與實質面。想想你人生的最後一刻。不管別人犯了什麼錯，儘管把錯誤晾在原地就好。
 
30.
請你專心聆聽各種話語，細察正在發生的事及背後的緣由。
 
31.
讓自己散發簡樸而謙遜的氣質，不要對介於美德與邪惡之間的事物掛懷。愛人。跟從神。詩人有云：「法則主宰一切。」只要記住法則主宰一切這件事，其實就夠了。
 
32.
關於死亡：無論其形式為分解四散，或者化為原子，或者毀滅，都相當於滅絕或變化。
 
33.
關於痛苦：要是痛苦難以忍受，就會毀掉我們；要是痛苦不斷持續，我們就有辦法忍受。心收斂了，就能維持寧靜狀態，理性主宰能力也不會受損傷。至於被痛苦所傷的部分，如果它們想發表意見，就讓它們去吧。
 
34.
關於名聲：看看那些沽名釣譽的人，觀察他們的特徵，再觀察他們排斥的對象及追求的目標。再想想，沙子在堆積時，先疊起的沙堆會被後來的沙蓋過，而人生就像堆沙，先發生的事很快會被後發生的事蓋過。
 
35.
引自柏拉圖：當心靈崇高的人全盤了解所有的時間和實體，你以為，他有可能覺得人生是什麼了不得的事嗎？「不可能」，他說。──所以，他也不會覺得死亡是什麼可怕的事？──肯定不會。
 
36.
引自安提西尼斯：能行善且同時承擔罵聲，就是一種帝王作風。
 
37.
容貌如果順從著心靈，按照心靈的指示支配、組織自己，是件可恥的事；心靈如果無法按己意支配、組織自己，也是件可恥的事。
 
38.
我們沒必要對事物發脾氣，因為事物完全不在乎。
 
39.
讓眾神和我們感受喜樂吧。
 
40.
人生就像採收成熟的穀物。有些才剛萌芽，有些已經隕落。
 
41.
假如眾神棄我和我的子女於不顧，其中必然有某種道理。
 
42.
善與我同在，正道也與我同在。
 
43.
不要和他人共悲，情緒不要隨之震盪。
 
44.
引自柏拉圖：對於此人的說法，我認真回答如下：你錯了，你認為有點價值的人會對生死斤斤計較，但這樣的人，其實只需要在乎自己的行為正不正當，表現得像是好人還是壞人。
 
45.
雅典的人們啊，事實是這樣的：當一個人按己意謀得理想職位，或由長官指派而上任，我認為他應該堅守其職，承受各種風險，無視生死，除了（棄職）惡行之外毫無牽掛。
 
46.
不過，我親愛的朋友，請想一想，所謂高尚美善之事，並不在於救人一命或獲救；因為，請你想想，在真正有男子氣概的人看來，個人壽命長短不足掛懷，生命同樣不值得迷戀。人必須將這一切託付給神明，服膺女人所說的「人掙脫不了命運」，再思考如何用最好的方式度過有生之年。
 
47.
望望星體運行的軌跡，彷彿你自己也隨之而動；時時記住元素會交互變換，因為這樣的念頭能滌淨塵世的汙濁。
 
48.
柏拉圖說過一段名言：談論人事的時候，也要以居高臨下之姿俯瞰世事；細看塵世中簇擁的人群、軍隊、農人、婚姻、協議、誕生、死亡、法院的喧囂、不毛之地、各個蠻族、宴席、哀嘆、市集、一切紛亂雜陳以及依序並列的相悖事物。
 
49.
回首往事，想想幾經更迭的政權。鑑往能使你知來，因為將來的事肯定與過去雷同，而且會順著事物目前的秩序持續發展。因此，回溯人類四十年的歷史，與回溯一萬年的歷史並無二致。你難道還能看見更久以前的事物嗎？
 
50.
大地所化育之物歸於大地，
但上天所化育之物，
則將歸於上天。
這段話的意思，可能是相互交纏的原子瓦解了，也可能是毫無知覺的元素崩解四散了。
 
51.
靠飲食與詭術轉變生命流向，
以求逃脫死劫。
面對從天而降的強風，
我們必須刻苦忍受，不得怨尤。
 
52.
某人可能擅長摔角，但他不見得是個願意服務社會、謙沖自牧、擅長應變的人，也不見得能包容鄰人的過錯。
 
53.
凡是能順從人神共通的理性來完成的工作，就沒有值得恐懼之處；因為我們能按照個人的內在組織，採取對自己有益的行動，並因此不蒙受半點傷害。
 
54.
無論何時、無論身在何處，你都有能力辦到這些事：以虔敬的心接納當下境遇、公正對待身邊的人，並仔細斟酌內心浮現的念頭，不讓未經檢驗的事物滲入其中。
 
55.
不必四處觀察別人的理性主宰原則，你真正應該在乎的，是本性會將你帶向何方。這裡所談的本性，包括了宇宙本性以及個人本性：前者會在你經歷的事物中展現，後者會在你應盡的職責中展現。每個人的一舉一動，都必須順應與生俱來的內在組織；世間的一切事物，都是為了理性生命體而生，就好比在各種非理性事物當中，卑下者是為了高尚者而生，但理性生命體是為了彼此而存在。
人性具備的內在組織，首先以社會性為依歸。其次則是不被肉體指揮，因為理智的職責是劃定勢力範圍，使自己不受感官感受或欲望左右。感受或欲望是動物性的，而理智則以高尚自居，不會自甘淪為其他事物支配的對象；道理確實如此，畢竟理性與生俱來的本性，就是支配卑下的事物。理性內在組織遵循的第三項原則，是避免犯錯、誤入歧途。請讓理性主宰原則依上述法則前進，並使之保有專屬自身的事物。
 
56.
請想像現在的你已經死了，這輩子已經過完了；在剩餘的年歲裡，請你順應本性而活。
 
57.
你只需要喜愛發生在自己身上的事，以及你的命運絲線所織出的一切。還有比這更適合你的事嗎？
 
58.
每當發生了新事件，請回想那些一再遭遇同樣狀況的人，看看他們如何氣憤、如何詫異、如何埋怨。現在，這些人都到哪去了？全都不知去向了。那麼，你又何必有樣學樣？這些有違本性的激憤情緒，你何不讓容易受其影響的人去感
受就好？你何不乾脆積極主動，妥善利用眼前的事件？你是能夠善用這些事件，獲得能讓自己加工的素材的。請好好關照自己的一舉一動，讓自己隨時行善：同時，請記得……
 
59.
望向內心。你的內心藏著善的泉源，只要你願意挖掘，泉水便會汩汩湧出。
 
60.
身體必須要結實，無論動靜都要平穩協調。既然心選擇了睿智而優雅的方式，將自身感受形之於色，整副身體理應如法炮製。不過，以上種種皆須順其自然，不得勉強。
 
61.
與其認為人生像跳舞，不如說人生像摔角：我們需要站穩腳步，準備迎接突如其來的攻勢。
 
62.
時時留意自己想獲得誰的讚美，以及對方擁有哪些理性主宰原則。對於無心冒犯你的人，如果你能察覺對方的念頭及欲望從何而來，你就不會怪罪對方，也不會盼望獲得對方讚美了。
 
63.
哲人表示，每個靈魂都不願拋棄真理；同樣地，也沒有靈魂願意拋棄公義、節制、慈愛等美德。你必須時時將這點銘記在心，如此一來，你面對他人時會更加寬容。
 
64.
每當你遭遇痛苦時，請記住一點：痛苦並不可恥，也不會磨損你的主宰智慧；只要主宰智慧具備理性或社會性，就不會為痛苦所傷。不過，在大多數痛苦的情況下，你可以拿伊比鳩魯的話安慰自己：「痛苦不至於不能忍受，也不會綿延不絕，只要記得痛苦有其限度，而且不要在幻想中渲染就好。」你還要記得，很多讓我們不快的事，譬如強烈的睡意、身體受熱發燙、食欲全無，都不會被我們當成痛苦看待。當你對上述任一件事感到不滿，請告訴自己：「我正被痛苦支配當中。」
 
65.
請小心，面對毫無人性之徒，不要用他們待人的方式對待他們。
 
66.
我們是怎麼知道特勞格斯的品格不如蘇格拉底？的確，蘇格拉底死得更光榮、更懂得如何與詭辯家爭論、更耐得住夜晚的寒冷；當他受命逮捕薩拉密斯的萊昂，他認為抗命比聽令更高尚；他會昂首闊步走在大街上──儘管有人會懷疑此事是否屬實──但光看這些還是不夠。我們該思考的是，蘇格拉底究竟有著什麼樣的靈魂，以及他是否能透過公正待人、虔敬眾神感到心滿意足，是否不因他人之惡氣結、不讓自己臣服於人的愚昧、不對宇宙替自己安排的種種命運感到驚訝、不將命運視為不可承受、不讓自己的理智受卑下肉身的欲望左右。
 
67.
自然本性不會讓身體（與心靈）過度交融，讓你無法替自己劃定勢力範圍、支配所有屬於你的事物，因為當你成了聖人，很可能根本無人知、無人曉。請記住這一點，再記住另一件事：人只需要一丁點事物，就能過幸福的生活。而且，即使你自覺無望精通辯證技巧或物理學，也不要因此認為自己無望成為自由、謙遜、服務他人、敬畏上天的人。
 
68.
就算全世界聲嘶力竭與你作對，即使野獸撕裂了你皮囊上的四肢，你也能抱著一顆極其寧靜的心過活，不為任何衝動所擾。在上述情形當中，有哪些會使靈魂無法保持寧靜、無法對環境做出公正判斷、無法善加利用眼前所見的事物？當這些情形發生時，你的判斷力會表示：「這是你真正的模樣，但別人眼中的你或許完全不同。」當環境條件浮現時，你善用環境條件的能力也會表示：「你就是我不斷尋找的對象，因為呈現在我眼前的事物，都能作為理性及群體美德的素材，也就是能表現人類或神明技藝的素材。無論發生了什麼事，都與神或人脫不了關係；這些事並不陌生、並不棘手，而是司空見慣、容易處理的。」
 
69.
所謂完美的性格，便是將每一天當成最後一天來過，並且不激動、不倦怠、不虛偽。
 
70.
永生不死的眾神從不惱怒，因為長久以來，祂們都得容忍人類的行徑，還得接受多數人的惡形惡狀；再說，眾神還會以各種方式照料世人。至於你，雖然你將不久於人世，心裡是否容不下半點邪惡？當你同為嫌惡對象的一員時，是否亦是如此？
 
71.
人有能力免除自身之惡，但無從免除他人之惡；不求前者但求後者，與荒謬無異。
 
72.
對於任何缺乏理性或社會性的事物，理性及社會性能力都會合理認定這些事物不及自身水準。
 
73.
當你做了善事，對方也受惠了，何必像個愚人一樣別有所求，渴望博得行善的美名或回報？
 
74.
對自己有益的事物，沒有人會嫌多；按照本性行動，才能使自己獲益。所以，請多做利己又利人的事，不要嫌煩。
 
75.
宇宙整體的本性在行進間創造了宇宙。而現在，一切事物可能基於因果關係，也可能基於（延續性）而發生；或者，可能連宇宙主宰力量的運行軌跡所趨向的重要事物，都不再遵循理性原則。牢記這點，你就更能鎮定面對各種狀況了。

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