鬼滅的暗號: 從角色、故事、戰鬥、時代、紋樣、聖地, 解密鬼滅之刃 | 誠品線上

鬼滅の暗号解読の書

內容簡介

內容簡介 外行看熱鬧，內行看門道──為讀者解開《鬼滅之刃》背後所隱藏的故事與謎團 知識爆量滿載，為再刷添加閱讀樂趣，感動倍增！ 從歷史看鬼滅，破解故事隱藏的密碼 從鬼滅學歷史，洞見日本文化的樣貌 《鬼滅之刃》是歷史和文化含量極其豐富的動漫作品，將我們平常不會注意到的那些過去的人事物，投射在故事及角色當中。這也是鬼滅能席捲市場，被大家一刷再刷、百看不厭的原因。 本書由日本史學專家、早稻田大學博士──瀧音能之教授監修，以神話和歷史為根基，呼應吾峠呼世晴作品的企圖心。全書從六大主題呈現全新視角的文化考據，找出《鬼滅之刃》中所隱藏的秘密以饗讀者。 ‧禰豆子的服裝竟是照著神社建築來設計？ ‧為何鬼或鬼殺隊的成員以女性居多？ ‧神社所傳承，預防傳染病之鬼的智慧為何？ ‧鬼和鬼殺隊的戰鬥，其實是貧富差距下被社會遺棄的底層人之間的戰鬥？ ‧主角炭治郎賺不了錢的賣炭本業，卻是大正時期生活和戰鬥不可或缺的行業？ ‧自古英雄為什麼「雙胞胎」非常稀少？ ‧禰豆子銜著竹筒的理由是什麼？ ‧鬼為何需要血？為何人類會因為「血」而成為鬼？ ‧新型冠狀病毒就是帶來傳染病的鬼，神社所傳承的預防傳染病的智慧為何？ ‧上賀茂神社與我妻善逸及竈門禰豆子結婚的關聯是？……

各界推薦

各界推薦 【專業推薦】 沈美雪│中國文化大學副教授、日本次文化研究者 蔡亦竹│實踐大學應日系助理教授

作者介紹

作者介紹 瀧音能之 監修 蔡亦竹 審訂【監修者簡介】瀧音能之1953年生，早稻田大學日本史學系畢業、文學博士。專攻日本史，現為島根縣古代文化中心研究員、駒澤大學文學部歷史學科教授。著作及審訂的書有《彩色修訂版 複習早已遺忘的高中日本史》《圖說 出雲眾神與古代日本之謎》《古代史再驗證：何謂蘇我氏》《日本古代史 飛鳥之謎旅程》《奈良1300年地圖手冊》《完全圖解 日本古代史》《完全圖解 邪馬台國與卑彌呼》《以最新學說解讀日本古代史》等。【審訂者簡介】蔡亦竹日本筑波大學地域研究科日本研究碩士，同大學人文社會科學研究科文學博士。專攻民俗學。現職為實踐大學應用日文系助理教授。在學術和政治、實務和夢想間漂流。現居臺南。人生的信條是「既生於世，豈不遊哉」。著有《表裏日本》《風雲京都》《圖解日本人論：日本文化的村落性格解析》《蔡桑文化塾：從娛樂出發的日本史》《蔡桑說怪：日本神話與靈界怪談，有時還有臺灣》等書。黃詩婷喜愛日本動漫畫、傳統文化、文學及歷史，人生目標是以書籍譯者身分終老一生。大學就讀東吳大學日文系並前往日本遊學，現為自由譯者。

產品目錄

產品目錄 序言 為何日本人會受到打擊鬼怪的故事吸引？ 第一章 隱藏在角色身上的暗號 《鬼滅之刃》是描繪少數族群的故事 ．角色們是「生活困苦」的象徵 ．被時代拋棄的少數族群集團 ．鬼殺隊與鬼的戰鬥是底層之人間的戰鬥 由竈門炭治郎看製炭之人 由竈門家看藝能團體魁儡師 由我妻善逸、嘴平伊之助看棄子 由煉獄杏壽郎看前武士 由時透無一郎看山民 由富岡義勇看犯罪被害者遺族 由胡蝶忍看復仇行為 由伊黑小芭內看特殊兒童 由宇髓天元看忍者 由悲鳴嶼行冥看盲人 由不死川兄弟看孤兒 由栗花落加奈央看人口販賣 由甘露寺蜜璃看近代日本結婚觀 由鱗滝左近次看修驗者 由鋼鐵塚螢看冶鐵者 由繼國兄弟看雙胞胎男孩 由猗窩座看刺青 由妓夫太郎與墮姬看遊廓 【專欄】大正時代的兒童勞動 第二章 隱藏在故事中的暗號 為何人們會如此喜愛《鬼滅之刃》？ ．《鬼滅之刃》與世界神話共通的故事 ．死於非命的「柱」及神話中的英雄 ．由日本神話解讀《鬼滅之刃》 禰豆子是串連人與鬼的巫女 ．古代的姬彥制度與竈門兄妹 ．禰豆子銜著竹筒的理由 鬼殺隊與遭到流放的英雄──須佐之男 鬼殺隊VS十二鬼月與太陽神VS月神 累與殺子之神伊耶那岐 胡蝶忍與人柱 繼國兄弟與大和武尊 為何人類會因為「血」而成為鬼 鎹鴉與日本神話中的靈鳥 ．神話中引導人類的烏鴉 ．啾太郎不是烏鴉而是麻雀的理由 【專欄】在最後一話描繪出現代的意義 第三章 與鬼戰鬥當中隱藏的暗號 與鬼的戰鬥就是與傳染病的戰鬥 ．新型冠狀病毒的流行與無限城之戰 ．帶來傳染病的鬼 ．袪除疫病的神明──須佐之男 ．戰鬥的舞台是群聚感染之處 從與鬼的戰鬥了解日本醫療歷史 ．「淺草之男」與感染病隔離政策 ．大正時代的瘟疫流行與黒死牟 ．藍色彼岸花與麻醉藥 鬼舞辻無慘究竟是誰 ．自稱「新皇」挺身抵抗時代的平將門 ．無限城位於將門首塚的地下 ．出現在炭治郎出身地雲取山的平將門 竈門炭治郎的原型是藤原秀鄉 【專欄】動畫版中描繪的藥街 第四章 隱藏在時代中的暗號 鬼出現在時代交替前後 為何鬼殺隊與鬼當中有許多女性 由不死川玄彌看大正時代的火器 由珠世、胡蝶忍看大正時代的女醫 為何斑紋者出現在大正時代 由童磨看大正時代的新興宗教 由產屋敷耀哉看大正時代的華族 【專欄】暴發戶的出現與貧富差距的擴大 第五章 隱藏在花紋圖樣中的暗號 由花紋圖樣了解角色特徵 竈門炭治郎的石疊紋 竈門禰豆子的麻葉紋 我妻善逸的鱗紋 伊黑小芭內的縞紋 富岡義勇的龜甲紋 鱗滝左近次的波紋、雲紋 胡蝶忍的菱紋 竈門炭治郎耳飾上的日足紋 「藤家紋之家」的意義 【專欄】「水之呼吸」與葛飾北齋 第六章 隱藏在聖地中的暗號 淺草、吉原與鬼門 ．鬼自鬼門入侵 ．東京市封印鬼門的力量轉弱 竈門神社與竈門兄妹 ．與主角的姓氏「竈門」相關的三間神社 ．三間神社祭祀的女神與竈門禰豆子 上賀茂神社與我妻善逸及竈門禰豆子的結婚 葛木坐火雷神社與我妻善逸 嘴平伊之助、悲鳴嶼行冥與大岳山、日之出山 八丈島與伊黑小芭內 後記 在現代甦醒的鬼的真面目

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試閱文字

推薦序 : 鬼滅的暗號，民俗學的寶庫
《鬼滅之刃》是部成功的漫畫作品，許多人因為它開始對日本的大正歷史有興趣，也常看到因為鬼滅而延伸出來的歷史、甚至藝術文化的科普文章，但大部分讀者卻未注意到這部作品的骨幹其實建立於日本另一門重要的人文科學，也就是「民俗學」。

雖然舞台設定於大正時代，但細心的讀者就會發現其實鬼滅和正史的相關程度，甚至遠低於另一部最近要上真人版的著名動漫《神劍闖江湖》。真正讓鬼滅觸動日本人心弦的，是作品裡富含了由柳田國男創立、以追求日本民族原點為目標的民俗學知識。明治政府農政官僚柳田國男在遍歷全國農漁山村之後整理出日本的各地風土民情，想要找出不受中國朝鮮影響、不存在於文獻紀錄而只活在民眾生活裡的「日本人原點」，並試圖找出日本民族的起源。在這個學術體系裡，也形成了以定住農耕民為主體的「常民」概念。

但是常民的概念也受到許多質疑。因為「常民」其實排除了山民、漂泊民和藝能者等非定住生業族群，並且無視了許多日本村落裡像是開放的性風俗等等，當時覺得會「丟日本民族的臉」的真正日本特色。這些被排除在主流民俗學外的日本民俗，在宮本常一等民俗學者的整理下而得以流傳至今。順道一提，讓宮本常一等人得以從事研究的，就是日本資本主義之父，也就是NHK大河劇《直衝青天》的主角渋沢栄一的資助。作者畢業的筑波大學民俗學系，就是繼承了柳田國男的學術血統，而渋沢栄一、宮本常一等人的學統，則是由今天的神奈川大學傳承下來。但是這些事項其實都只存在於學術界和少數的鄉土史家間，真正讓這些日本民俗寶藏的重見天日的，反而是日本傲人的次文化資產「動漫」。《黃金神威》裡第九師團諸多的兵士，像是東北獵人「又鬼」或是妾腹子因為母親藝伎出身而遭受到的不平等待遇等種種陰暗過去，其實都取材於這些日本的黑暗民俗史。

而把這些題材發揮到淋漓盡致的就是《鬼滅之刃》了。

鬼滅的故事之所以會如此精采，就是因為舞台設定的大正時代其實還存留著許多上述的民俗黑暗面。這些歧視在當時還殘存於社會。不管是鬼殺隊員或是反派的鬼們，其實都是被主流社會排除在外的邊緣人。遊廓篇裡的妓夫太郎兄妹悲慘遭遇不必多提，但大家可能沒有注意到，主角炭治郎要不是因為住在山上的話，是不是就不會遇到滅門的慘事了？炭治郎家既然是以製炭維生，那麼住在山上好像理所當然了。可是如果考慮到炭治郎得常常下山到村落作生意的話，那麼住在村落裡，工作時再到山上工房也可以不是嗎？而且這樣就可以避開全家遭鬼毒手的危險不是？

問題是炭治郎一家這樣的人是不能住在村落裡的。

正如民俗學也忽略掉的山民生態一樣，製炭本身就是砍伐山中的林木為原料，也因此視山上來的水源為生命泉源的山下農耕部落來說，雖然炭是生活不可或缺之物，但這些製造木炭的山民們，卻因為這個原因而成為農耕部落的歧視對象。而鬼殺隊的必殺技「神樂」雖然原型是奉納給神明的藝能，但專門從事藝能的族群卻因為在古代被視為是沒有實際生產性的職業，而被迫得住在過去常泛濫而被視為危險地帶的河川岸邊附近，一直到近代都還有人稱演藝人員為「河原乞食」。整部鬼滅的角色設定裏其實充滿了這些日本過去的黑暗面，也正是這些元素才讓這部作品更加生動立體，除了華麗的打鬥招式之外還內藏了豐富的人文背景。

看動漫是件輕鬆的事。但是如果能從動漫學習到更多的知識，更是人生一大樂事。其實除了上述元素之外，鬼滅裡還深藏了更多從過去到現在的文史知識。《鬼滅的暗號》這本書裡就說明了從歷史到神話、從部落歧視到文樣美術的許多原作者等讀者去慢慢發掘的實在元素。看了這本書，你會發現鬼滅除了熱血、親情和友情之外，它還是一部民俗學、歷史學、神話學的入門聖典。
──蔡亦竹


‧可以更加了解《鬼滅之刃》背景設定與日本歷史的一本好書。
──沈美雪

試閱文字

自序 : 為何日本人會受到打擊鬼怪的故事吸引？

◎全日本都為之著迷的國民漫畫
日本自古流傳的民間故事當中，最有名的故事之一應該就是「桃太郎」吧。桃太郎自河川流下的桃子當中誕生，將黍米糰子分給狗、猴子、雞，讓牠們成為自己的夥伴。接著他們前往讓人類感到痛苦的鬼之島，取回了那些被鬼奪走的金銀財寶。大家在孩提時代開心聆聽的打鬼故事，轉換了型態之後於令和時代依舊緊緊抓住不同年代的人們心頭，使大家深感著迷。
由吾峠呼世晴老師在《週刊少年JUMP》上自二○一六年十一號起連載至二○二○年二十四號的《鬼滅之刃》，截至二○二○年十二月止，單行本的累計發行冊數已經超過一億兩千萬本；二○二○年十一月在日本上映的電影版《鬼滅之刃劇場版 無限列車篇》，已經逼近日本電影史上最高的票房紀錄。
故事發生在距今大約一百年前的大正時代。地點是位於東京、山梨及埼玉縣境一座雲取山中，以製炭維生而過著寧靜生活的少年竈門炭治郎，這天他像平常一樣去城鎮上販售炭木。但是第二天回到家裡的時候，發現全家都被鬼給殘忍殺害，唯一存活的妹妹禰豆子因為沐浴在鬼血之下，因此也變成了鬼。炭治郎為了讓成為鬼的妹妹恢復為人類之軀，因此加入了殺鬼集團──鬼殺隊，致力於與鬼作戰。

◎描繪人鬼之間戰鬥的人類社會雙面性
《鬼滅之刃》最大的特徵就是除了主角等正派角色以外，也非常詳細敘說敵人每隻鬼的過去。在作品當中出現的鬼，並非生來就是可憎的怪物。由於經歷貧困、疾病、嫉妒、怨恨等不幸的過往，因此拋棄人類身分而成為鬼，並且開始攻擊人類。另一方面，負責殺鬼的鬼殺隊隊員們也幾乎都有著相當悲慘的過往，大多數和炭治郎一樣，家人或親友遭到鬼殺害。
在人類社會當中沒有自己立足之地、遭人類凌虐的鬼；以及那些被鬼奪走原先生活的人類。《鬼滅之刃》當中的戰鬥，可說就是心繫過往的人們不斷彼此拚死戰鬥的悲傷故事。在人類的眼中，鬼是邪惡的存在；但在鬼的眼裡，人類才是邪惡的。

◎從日本史的觀點解讀《鬼滅之刃》
像這樣的雙面性，是與日本歷史上描繪的鬼完全相同的。在歷史上，不服從中央政權的地方勢力；被人類社會排擠的人們與前科犯；遭到他人輕蔑的被歧視族群等，都會被視為鬼。
《鬼滅之刃》當中，有許多段落反映出日本歷史。作品當中使用了許多日本傳承的神話、中世紀到近代的習俗、近代化之後產生的明治及大正時代文化等各種歷史題材。
所謂歷史，就是前人留下的足跡。有過去才有現代；有前人才有現在的我們。就算腦中不具備那些歷史知識，過去的歷史依然大為影響我們現在的思考方式及思想。《鬼滅之刃》將我們平常不會注意到的那些過去歷史，投影在故事當中及角色身上。正因如此，我們才會對可說是古典命題的「打鬼」故事感同身受而傷心落淚。
本書內容包含了故事結局等劇情相關的內容，因此建議讀完《鬼滅之刃》的漫畫後再來閱讀本書。若是能夠協助大家從日本史的觀點來看《鬼滅之刃》，就是我的榮幸。

試閱文字

內文 : 鬼殺隊與鬼的戰鬥是底層人之間的戰鬥

◎紀錄在正史上的鬼族犯罪
《鬼滅之刃》當中出現的鬼和鬼殺隊一樣，都是一些社會上的弱者、少數族群。其中大多數是犯罪者。其實鬼＝犯罪者這個概念自古以來就有。八世紀的《日本書紀》和十世紀的「日本三代實錄」等，這些由當代政權所撰寫的官方歷史書（正史）當中，都紀錄了確實有鬼的存在。這些被正史紀錄下來的鬼究竟是何人呢？
舉例來說，九世紀的《日本靈異記》當中有個故事，是說美貌的女性萬之子被佯裝為身分高貴的男子給吃了；十世紀的正史《日本三代實錄》當中，則有女性被美貌的男性呼喚之後，遭到對方啃食的紀錄。現在看來，應該就是以女性為目標的獵奇殺人事件吧。另外在《御伽草子》及《大江山繪卷》當中也記載，十世紀時被認為是鬼之首領的酒吞童子以京都附近的大江山為根據地，會誘拐女性、燒殺擄掠等。所謂的鬼，其實就是外來的犯罪者。
在《鬼滅之刃》當中，也出現了上弦之貳・童磨以及「沼鬼」等喜愛吃女性的鬼。另外還有說謊成性、又不斷竊盜殺人的半天狗等，有許多鬼在過去都有犯罪經歷。犯罪者＝鬼是日本歷史當中一貫的概念。

◎維持治安的非官方組織確實存在
日本歷史當中也存在著像是《鬼滅之刃》中的鬼殺隊那種，雖為非官方組織卻負責取締這些鬼（犯罪者）的人，也就是在時代劇當中大家非常熟悉的岡引。岡引並未持刀，而是以十手（一種帶勾的短棍）作為武器，大家便能明白他們並不屬於武士階級。江戶時代的警察單位是隸屬於町奉行的與力及其部下的同心們，這是屬於官方的組織。但是隨著人口增加、江戶也越來越都市化，光靠武士實在難以維持治安。因此官方開始雇用非公認的岡引，協助執行警察工作的末端業務。
在《鬼滅之刃》第四話當中解說鬼殺隊的段落，提到他們是「並未獲得政府正式承認的組織」。鬼殺隊不是政府公認的組織，因此在第五十四話大量人口失蹤的事件當中，有個場景是車站站員看見搭上無限列車的竈門炭治郎身上帶刀，隨即大喊著「快叫警察！」鬼殺隊明明是打跑鬼這種絕對邪惡存在的人，但在社會上卻活在陰影當中。
在時代劇中，雖然不太會看到岡引遭到他人輕視的場景，但其實岡引本身就是歧視用詞，在江戶城鎮當中正式稱呼應該叫做御用聞（御用聞原義為問事者，引申為捕吏）；在關東地區稱為目明；關西圈則稱為手先或者口問。所謂「岡」是指「與當事者無關卻相鄰之人」；而「引」則表示以繩子捆綁犯人、加以拘捕的意思。岡引的起源可以回溯到十一世紀左右。負責維持京都治安的檢非違史之下，有被稱為「放免」的前科者，他們負責搜查犯罪行為、調查偵訊（拷問）、看守監牢等工作。

由竈門炭治郎看製炭之人

◎居住在山中之人為了賣炭而來到鎮上
《鬼滅之刃》的主角竈門炭治郎在加入鬼殺隊以前，是以製炭維生養活一家人的（第一話）。從每個角色的名字就可以大致上了解他的性格與特徵，而炭治郎這個名字顯然就是「治理（製作）木炭的男人」。
自古以來就有生產木炭這個製炭工作。目前推測人類在新石器時代（大約一萬年前）就已經開始使用木炭，到了奈良時代時為了建造大佛，也使用了許多木炭。一直到近世以後才開始大量使用於日常生活當中，但當時的木炭價格還非常高昂，因此僅限於江戶城內、武士宅邸、有錢市民家中、料亭、以及遊廓等處。到了近代時，木炭已經滲透到一般平民的生活、是大家非常熟悉的東西。雖然在能源革命以後，木炭已經不再那樣活躍，不過近年來也經常被用在烹調或者露營方面。
現代人雖然不太能夠馬上理解製炭這種工作，但在炭治郎生活的大正時代，居住在山裡的人將燒好的炭拿到鎮上販賣，可是冬天必定會出現的季節景色。這點同時也反映在漫畫的描寫當中，炭治郎去賣炭的時候，正是下雪的季節。另外，只要看看竈門家的家境就可以明白，製炭這個工作實在不是什麼能賺大錢的好生意。

◎為了製造武器也會使用大量木炭
在昭和三十年代左右，木炭會使用在暖氣、炊事等用途，出現在日常生活各種場景裡。但其實木炭原先是製造武器非常重要的材料。
日本自古代到近現代，有一種稱為「吹踏韝製鐵」的製鐵方式，會使用到大量的木炭。在「鐵山秘書」這本書當中記載著，「一為粉鐵（鐵砂）、二為木山（木炭）、三為元釜土」，可以得知要打造出優質的鐵，木炭是不可或缺的。

禰豆子是串連人與鬼的巫女

◎過往一般會由男女一組進行統治
《鬼滅之刃》設定中的特徵之一，就是故事為竈門炭治郎與妹妹禰豆子兩個人的故事。像這樣男女一組的兄妹或姊弟，在日本古代及神話當中都是很常見的組合。邪馬台國的女王卑彌呼有個弟弟，有些研究認為體制上是卑彌呼負責祭祀；而弟弟則是實際掌控政治及軍事的人。一般認為兄妹或姊弟關係的男女首長是各自負責「聖」與「俗」的工作，又被稱為「姬彥制度」。
在日本神話當中，也經常描繪出男女一組的故事，可以明白古代日本在男尊女卑觀念上比較淡薄。舉例來說有生下日本列島與眾神的伊耶那岐（夫）與伊耶那美（妻）；至高之神天照（姊）與降到地上世界的須佐之男（弟）；遠征九州的14代仲哀天皇與其妻神宮皇后等。伊耶那美成了死者之國的統治者、天照大神是天上世界的統治者，而神宮皇后則在通靈之後繼承了過世的仲哀天皇遺志。共通點就是女性比較接近眼所不能直視的世界（神或死者的世界），負責的是串聯眾神與人類的巫女工作。
在《鬼滅之刃》當中，相對於屬於人類的炭治郎，禰豆子就是介於人類與鬼之間的存在。在第一九五話當中禰豆子被投以恢復為人類的藥物之後，成了半鬼半人的姿態，右眼是人類的眼睛、左眼仍是鬼的眼睛。這是完全表現出禰豆子角色性質的一幕。「禰」這個漢字，其實是代表著神明居住的場所、又或者是取代人的東西。順帶一提豆子也有「祛魔」的功用，是一種驅鬼的食物。在神社當中輔助宮司的職稱叫做禰宜，也是同一個漢字。從以上條件看來，禰豆子可說是古代日本中類似巫女的存在。

◎禰豆子的服裝設計是神社建築配置
禰豆子的標記應該就是她銜著的竹筒吧。擋住口部的東西會選擇竹子，也象徵著禰豆子的巫女性質。竹子或竹葉自古以來就被認為是有神明附身的神聖植物。正月時裝飾在玄關的門松，是為了要迎接能夠為家中帶來恩惠的年神而放置的依代（神明附身的對象）。另外，在《竹取物語》當中，遭到月亮世界流放的輝夜姬成為一個嬰兒自竹子中誕生，也象徵了竹子的神聖性質。
《古事記》及《日本書紀》當中記載，最早的巫女──天鈿女命為了要讓受到須佐之命狂暴行為而嚇到躲在天岩戶中的天照大神自山洞中離開，因此拿了天香具山上的竹葉開始跳舞，竹子是象徵禰豆子巫女性質的物品。
竹子還有另一個意義。現在比方神事當中、或者是建築工程當中為了祈求土地神的諒解而舉行的地鎮祭中，也都會使用竹子。地鎮祭會在四個方位立起竹子、拉上繩子打造結界，這是為了區分出聖與俗的空間。使用神聖的竹子拉出結界，就能有效抑制禰豆子身上超越人類的力量。
除了竹筒以外，觀察禰豆子的服裝也能夠明白其意涵。後面的章節還會詳細描述，不過簡單來說她的和服花樣是用來祛穢的麻；腰帶上的市松圖樣又被稱為石疊紋，用來表現神社佛寺的參拜道路。而最令人印象深刻的就是與竹子同色的帶揚。帶揚是和服腰帶上方具裝飾性質的綁帶。而帶揚下方則有山吹色的帶留。平行的綠色口部竹筒及帶揚代表鳥居；帶留是掛在鳥居上的柱連繩；腰帶就是參道上的石板路吧？再加上神事當中不可或缺的麻花紋圖樣，服裝整體就象徵了禰豆子的女巫性質。

與鬼的戰鬥就是與傳染病的戰鬥

◎神社中傳承的預防傳染性疾病智慧
從前日本認為會有傳染病流行，是由於疫病神或疫病鬼造成的。目前也仍留有節分之時灑豆驅鬼的習俗，還有傳統習俗追儺式也是為了祈禱大家在季節變更時不會生病的儀式。
在《續日本紀》當中提到，寶龜四年（七七三）時，由於各國發生疫病（傳染性疾病），因此舉辦了追儺儀式。京都八坂神社的祭典祇園祭也是用來袪除疫病的儀式，起源於貞觀十一年（八六九）時諸國發生疫病，因此立起當時國家數量六十六支的鉾（長矛），藉此鎮壓疫病神。疫病被認為是鬼引發的災厄。鬼的樣貌會被畫成赤鬼與青鬼，也有人認為是象徵著因高燒而發紅的病人、以及因重病而面色發青的病人。
在醫療尚不發達的時代，人們向神明獻上祈禱，使用護身符等咒術來保護自己不受疾病傷害。因此日本的神事，其實包含了許多保護人類不生病的經驗智慧。
舉例來說，要參拜神社之前必須在手水舍清淨雙手與口部，這正是預防傳染病最基本的洗手漱口。此處的潔手水是將伊耶那岐從死者之國回到地上世界時，為了袪除死亡穢氣而進行的淨身儀式簡化而來。另外，守靈或者葬禮之後，要使用鹽巴淨身，也是原先用海水淨身的儀式簡化而成。鹽巴具有殺菌作用這件事情，想來也有很多人知道。
在神事開始進行以前，會使用一種叫做大幣的神具進行祛穢儀式。大幣是一種在木棍上綁著紙張的工具，看起來就像是打掃工具中的撣子。在神社侍奉神明的神職人員，工作是「始於打掃、終於打掃」，可見清潔（清淨）有多麼重要。因為一般認為不潔（不淨）會減弱神明的力量。傳染病大國日本，自古以來深知傳染病可能造成死亡，因此將這些保護自己不受傷害的智慧都編織在神事當中。
《鬼滅之刃》當中有許多與神社或者神話相關的名稱，例如竈門炭治郎使用的「火之神樂」和「柱（計算神明數量的單位）」等，想來並非毫無關係。鬼殺隊本身便是象徵袪除疫病這種鬼。

◎收拾疫病的疫病神
在第二章當中曾經介紹一段神話，是須佐之男從天上世界被流放以後，來到地上世界，結果他擊退了造成人類痛苦的八岐大蛇。須佐之男正是八坂神社祭祀的神明，也就是袪除疫病的神明。現在全國神社於每年六月底及十二月底都會舉行大祓活動，這個神事是讓大家袪除這半年來不知不覺累積在身上的罪惡與汙穢。神社境內會擺放以茅草製成的大圈，據說穿過這個大圓圈，便能夠避免疾病纏身。
這個穿過茅草環的行為是來自蘇民將來的故事。從前從前當須佐之男在旅途當中，曾在一個村子求宿。但是家境富裕的巨旦卻拒絕了他的請求，而巨旦的哥哥蘇民將來雖然貧困，仍努力接待須佐之男。須佐之男為了道謝，因此給了他一個具有去病消災力量的茅草環。由於這個故事，在大祓活動當中大家會穿過茅草環，並且拜領一個記載著「蘇民將來之子孫」的護身符，用來袪除疾病。在京都，據說從八坂神社領到茅草環以後與粽子一起掛在門上，就能夠防止疾病侵入家中。

為何鬼殺隊與鬼當中有許多女性

◎帶著嫉妒之心而活生生成為鬼的女性
在《鬼滅之刃》當中有許多女性的鬼，像是上弦之陸．墮姬和故事後期升級至上弦之肆的鳴女等。由於大家認為女性遠比男性要來的重情，因此在典籍當中有許多提到因愛生恨而化身為鬼的女性故事。最典型的範例就是「丑時參拜」化身為鬼的女性故事。
在《平家物語》當中有這樣一個鬼故事。有個非常善妒的公卿之女前往貴船神社參拜，花費七天繭居該處，祈禱著「希望能活著變成鬼」。於是貴船大明神下了神諭，傳授她成為鬼的方法。她將頭髮分為五束後以松脂固定為髮髻，將臉及身體都塗抹成紅色的。之後將金屬炭火架放在頭上、同時綁上兩支火炬，口中也銜了一支火炬，在水中浸泡二十一天之後，便活生生成為鬼。這位鬼女之後棲息在羅城門（羅生門）上，後來被源賴光的部下渡邊綱斬去手臂。
會有女性成為鬼的故事，是由於當時的女性並沒有復仇的手段。她們大多受到家庭及丈夫的束縛，大家要求她們什麼事都得忍受下來，因此累積的情緒便化為想成為鬼的念頭。
在介紹蛇柱伊黑小芭內出身的第一八八話當中，出現一個下肢是蛇般的女鬼──蛇鬼。伊黑一族會將嬰兒獻祭給蛇鬼，讓蛇鬼去殺人奪財、藉此維生。
在典籍當中也有其他因為各種心思而化身為大蛇的女性，當中最有名的就是《今昔物語集》以及淨瑠璃劇《道成寺現在蛇鱗》等作品中的清姬。延長六年（九二八）有一位名為安珍的美貌僧侶在前往熊野參拜時的路上，於熊野國造庄司清次的宅邸借宿。清次的女兒清姬對安珍一見鍾情，因此逼迫對方立誓要與自己結縭。安珍表示「參拜結束後我必定會回來」後便離開，卻沒有回來。即使如此，在清姬的執著下，她得以再次見到安珍，但安珍卻表示「妳認錯人了」而再度逃走。愛恨情緒都極度高漲的清姬，化身為一條口吐火焰的大蛇。安珍害怕地逃走，躲在道成寺的大鐘裡，而化身為大蛇的清姬就將身體纏繞在大鐘上，將安珍活活燒死了。
在《鬼滅之刃》當中，小芭內原先是要獻給蛇鬼的祭品候補，也有著異於常人的執著，與清姬對於安珍的執著有著共通之處。

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