備包有無, 本在於有的氣論: 以由經學而理學為範圍 | 誠品線上

備包有無, 本在於有的氣論: 以由經學而理學為範圍

內容簡介

內容簡介 本書名為《「備包有無，本在於有」的氣論》，旨在說明一氣流行，通貫於有無兩間，無為有的根源，有為無的實體。論述重點在於無，強調氣有無限性、本體性。重點在於有，強調氣有具體性、多樣性。兩端貫通，為一整全的氣化宇宙。其中吳廷翰、徐三重、宋初性善惡混、儒學的氣論等篇，論述宋明理學重視本體層面的氣論。而郝敬、程瑤田、魏象樞等清代學者，論氣已有回歸漢唐經學重視實存層面的學風。作者也因此對氣論的關注，由理學回溯至漢唐經學的範圍。如《管子．內業》、許慎《說文解字》，下延至清代段玉裁、桂馥、朱駿聲注《說文解字》的氣論，仍與漢代許慎合拍。《禮記．樂記》、唐孔穎達《周易正義》等也屬於經學式的氣論。特別是唐代《周易正義》傳承漢代經學傳統外，復帶入無在有中，有為無之體貌的觀念，成為宋明氣論再轉為重視本體論述的關鍵。

作者介紹

作者介紹 王俊彥王俊彥 男，臺北人。中國文化大學文學博士，現為中國文化大學中文系教授兼主任，著作有《劉蕺山之成學經過》、《胡五峰理學思想之研究》、《王廷相與明代氣學》、《元氣之外無太極：宋明清理學中的「氣論」研究》等，並發表學術論文數十篇。

產品目錄

產品目錄 目次緒言 1壹 清代《說文解字》一書的氣論——以段玉裁、桂馥、朱駿聲三家注為範圍 1一 前言 1二 元、氣、天、地 2三 陰陽、五行 6四 日、月、星、辰，風、雲、雨、雪 11五 春、夏、秋、冬與東、南、西、北 15六 神、魂、精、魄 19七 心、肝、脾、肺、腎與耳、目、口、鼻 22八 結語 26貳 唐孔穎達《周易注疏》的氣論 27一 前言 27二 運機布度，其氣轉易 28三 易理備包有無，本在於有 49四 神：有之用極，無之功顯 53五 有從無而生，形由道而立 57六 乾是陽剛，坤是陰柔 60七 六爻之位，依時而成 64八 幾者離無入有，漸是物之徐動 67九 正定物之性命，天地以靜為心 71十 結語 75參 《禮記．樂記》「人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也」——由氣論視角檢視此語的發展的分化 77一 前言 77二 唐．孔穎達之《禮記》、《中庸》疏解 77三 宋代理氣論 80四 明清氣本論 85五 明清心氣是一論 89六 復歸漢代 93七 結語 95肆 《管子．內業》的氣論 97一 前言 97二 道 99三 神、精 104四 性、心 108五 結語 113伍 儒學的氣論 115一 前言 115二 春秋時期 117三 戰國時期 119四 漢代董仲舒 125五 唐代孔穎達《五經正義》 127六 宋明清 130七 結語 139陸 許慎《說文解字》的氣論 141一 前言 141二 元、氣、天、地 141三 陰陽、五行 144四 日、月、星、辰，風、雲、雨、雪 148五 春、夏、秋、冬與東、南、西、北 151六 神、魂、精、魄 154七 心、肝、脾、肺、腎與耳、目、口、鼻 156八 結語 158柒 清代理學家魏象樞的學術思想 161一 前言 161二 五倫之外無道 161三 天命之性本一 164四 天下無不一之心 167五 結語 169捌 宋初「性善論」與「性善惡混」說的演進過程與分別 171一 前言 171二 論辯的發展 171三 朱子前的內聖派 175四 朱子前外王派 180五 結語 185玖 程瑤田《論學小記》氣之性情觀 187一 前言 187二 氣即道 188三 元妙即道 189四 形質氣之性善 191五 性有清濁 192六 性由情見 193七 相移以習，性則相近 195八 情善與意或惡 196九 誠其情之意 199十 結語 200拾 郝敬《時習新知》的氣本論——太虛人身一貫的素位之學 203一 前言 203二 太虛生人 204三 天地只一氣 206四 理就氣上會出 208五 天地之間，一動一靜 212六 理氣一而性善 214七 人心各函太虛 217八 氣貫神、精、魄、形 220九 微因顯見、即用即體 223十 素位之學 226十一 結語 228拾壹 張載「西銘」與墨子「兼愛」的同與異 231一 前言 231二 以天志為體 232三 義貫通體與用 236四 兼愛以用言 241五 理一分殊的西銘 245六 結語 250拾貳 徐三重《信古餘論》之理氣論 253一 前言 253二 太極與陰陽、五行 254三 道 261四 理 266五 性 272六 心 279七 結語 284拾參 吳廷翰的格物致知論 287一 前言 287二 明明德、親民、至善 288三 格物 291四 致知 297五 慎獨 303六 知行 306七 德行之知 310八 一貫 313九 尊德性道問學 314十 結語 317

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 作者所著氣論叢刊的首冊，展現了氣論在宋明清的不同面貌。而此書接續著第一冊的探析，試圖展現探討理學式的氣論，逐漸轉變為回溯至漢代經學式氣論的過程；雖無法全然顯現氣論在思想發展上的整體風貌與過程。