般若: 菩薩活在人間 | 誠品線上

般若: 菩薩活在人間

內容簡介

內容簡介 《般若—菩薩活在人間》是心道法師直指人心的禪機話鋒集結。 通過開示語錄、要領口訣、佛經故事等不同形式，心道法師生動呈現佛法的本懷、修行的次第、禪修的步驟、體驗與進階，生動而貼切地展現菩薩道「自他二利」的功德莊嚴。 透過本書剔透靈活的慧心剖析，幫助您找到新的生命解碼思路，進而提升豁達的人生境界。 此套「般若三書」，《行深—尋找心的家》、《般若—菩薩活在人間》、《波羅密—快樂生活禪》，精選自心道法師歷年來本地風光的菩薩道實修紀實。 心道法師將身心作供養，高高山頂立，深深海底行，以其行深般若波羅密的歷歷體會，為遭遇種種生活困頓、人生迷障的現代佛子揭示一條朗朗心途，娓娓道來，款款善慰，令迷惘的心一一得獲清涼解方，尤其鮮活師徒逗教，令心轉業轉。 封面設計故事： 「聽蛋說話」 馬祖道一禪師成就後，四處度眾。某一天，他回到四川的家鄉。當他到達村子時，村民聽說來了一位開悟的大禪師，都跑來看，看了以後，他們發現，禪師原來是以前村子裡那戶篩穀人家的小孩，所以眾人都興致缺缺，一哄而散，這時，有一位婦人仍留在那裡，她是馬祖禪師的嫂嫂，她一心期待馬大師能為她開示佛法。 馬大師問嫂嫂說：「你相信我嗎？」 嫂嫂回答說：「信，很信！請您教我一個法。」 大師說：「好！我教你一個法。你不是每天在廚房忙？你回家後，弄一顆蛋吊在那兒，每天做事的時候，就聽那個蛋，將來有一天，那顆蛋跟你講話的時候，你就開悟了。」 於是，他嫂嫂就用草繩在廚房裡吊了一顆蛋，她每天一邊做事、一邊聽，整天專心的聽。她這樣聽了十年，有一天，那根草繩因為朽爛，突然斷了，蛋掉了下來，打在 地上，那一瞬間，她就開悟了。 心道法師說：「吊了一顆蛋在那邊，為什麼？什麼是『聽蛋說話』？就是跟寂靜修一樣，聆聽寂靜！蛋講沒有聲音的聲音——講『沒有』，那嫂嫂每天專注在聽上，就在——聽『沒有』，她聽啊、聽啊，就安住在空明的心性裡，切割了一切垢染，歇息了一切的妄想執著。這嫂嫂什麼佛法都不懂，天天在廚房裡忙不完，可是她相信馬大師的方法一定能讓她成功，她沒有忘失作那個『聽』——一聽十年，成功了！可見得信心、恆心、精進多麼重要，一個法門要這樣子一心不亂的用功。到底蛋說什麼話？它真的一天到晚都在說話，沒有停止過，天天在說寂靜大法，這也是觀音菩薩「反聞聞自性」的耳根圓通法門。」 章名頁設計故事： 「心寧靜」 心道法師墨寶，意象為「太平洋上日出」。靈鷲山無生道場位於台灣東北角貢寮區福隆里，濱臨廣闊的太平洋，在靈鷲山上海天無際，坐看日出，進入止觀一味的禪境。

作者介紹

作者介紹 釋心道釋心道（心道法師）臺灣靈鷲山無生道場開山住持和尚，出生緬甸，祖籍雲南，為世界宗教博物館和國際非政府組織「愛與和平地球家」的創辦人。心道法師因累世勤修與悲願，身具三乘法脈傳承，以「慈悲與禪」立宗風，致力推動愛地球運動，積極在緬甸積極籌備「生命和平大學」。曾獲斯里蘭卡頒贈最高佛教榮譽「弘揚佛法貢獻卓越獎」、印度伊斯蘭組織「宗教交流和諧基金會」頒贈「穆提拉尼赫魯和平包容和諧獎」、泰國僧王寺「佛教卓越貢獻獎」，以及緬甸國家榮譽一級獎章「弘揚佛法卓越貢獻獎」、「傳授禪修卓越優秀獎」、「緬甸全國上座部佛教最高禪修成就獎」。

產品目錄

產品目錄 編者序 《菩薩活在人間》是心道法師直指人心的禪機話鋒集結 作者序 一花一世界，一葉一如來 釋心道／1 目錄 Part 1 把心的空門打開 身心歸零／9 修得生活便是佛／9 天空再美，不比心空更美／25 第八意識—好壞都放下／31 把心的空門打開／41 打開心門／47 來去自如／73 善念也是偏見／79 Part 2 本來面目的生活 放下內心種種執著／89 聽比說有福，靜比動喜悅／97 讀透一部經，便能成佛／105 精神與物質不死？！／117 應無所住而生其心／143 當「見山不是山」時……／153 Part 3 在空裡頭耕福田 緣：一個念頭生一分利息／171 釋疑篇／189 菩薩活在人間／225 創造心靈的空間／233 三位居士請法／241 放鬆心情來學禪／263 在空裡頭耕福田／269 Part 4 在呼吸裡找自己 好弟子要能挨棒子／277 自己不難找，就在呼吸裡／297 為別人家出自己的家／305 休修禪，纏不休—融得一分迷惑／319 滿心歡喜，結緣度眾—心道法師與陳履安先生的對話／325 娑婆傳奇／339 編後語／367

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最佳賣點

最佳賣點 : 《般若—菩薩活在人間》是心道法師直指人心的禪機話鋒集結。
透過本書剔透靈活的慧心剖析，幫助您找到新的生命解碼思路，進而提升豁達的人生境界。

試閱文字

自序 : 【編者序】

《菩薩活在人間》是心道法師直指人心的禪機話鋒集結

通過開示語錄、要領口訣、佛經故事等不同形式，心道法師生動呈現佛法的本懷、修行的次第、禪修的步驟、體驗與進階，生動而貼切地展現菩薩道「自他二利」的功德莊嚴。

透過本書剔透靈活的慧心剖析，幫助您找到新的生命解碼思路，進而提升豁達的人生境界。

編者


【作者序】

一花一世界，一葉一如來

我們今天活著所要積極去做的事情，就是行「菩薩行」。所謂「菩薩行」，就是要貫徹自己的修行理念到實踐，將領悟到的佛法貫徹到生活裡面，再貫徹到生生世世的緣，最後達到遍覺的效果。所以，我們在生活裡修行，在工作中修行，在待人處世中修行，生活中處處都可和修行接上線；從定點去修行，會有很多地方無法顧全，我們修行的法門和一般法門不同，是從定點到線，到全面的修行方法，我們的理念是：生活即是修行，工作就是福田，就是三昧。

入常住真心，處處安定柔軟

所謂「三昧」，就是內在、外在是一樣的安定，也就是以內在的安定去平衡外在的不安定，如此外在的不安定也就不復存在。而所謂內外的分別，就是一個心的隔閡而已。我們在生活裡，要常把念頭安住在心，而不是安住在幻相、假相裡。

有一次，弟子告訴我說，黃石公園有多美！生活在那裡當個自然人，一定很好……其實那還是想像的好，外在的一切都是無常、多變，而且很短暫，只有當我們發現內心那份安定，才是祥和、喜悅、柔軟、和諧的泉源。我們在禪定當中，就是這種狀況。

生活中有禪定，處處都可見安定、柔軟，用這份安定力和外在在一起，就是禪；我們要把心進入到「常住真心」中。這個「常住真心」不屬於任何「執念」，也不屬於任何現象，所以是無相的，以無相為相；這個無相的東西，具有不生不滅、不可毀壞的作用，是一切圓滿、一切具足的本來。當我們內心安住在這個「常住真心」，就是一種最真誠，是最舒服的狀態。

生活中，處處都是火宅、無常、墮落，每個地方都要覺醒。有覺，我們就會離開「色、受、想、行」；在生活裡面，要常做覺醒的工作。

發菩提心，生起報化身

修行菩薩道，除了在生活中，能夠去遍滿這份覺醒之外；最重要的是，要讓我們的「報化身」生起。「報化」就是佛世界形成的開始。每一個發心的菩薩行，都會生起一個報化的緣，報化的緣就是「他受用」，一切的「緣起」是生生不息的，一切的「覺」也是源源不斷的。

每一個報化作用，都是一個菩提心的開始。所以說「一花一世界，一葉一如來」。只要我們發起菩提心，就是一個佛世界；沒有發菩提心時，佛的世界就沒有了，只是「自受用」。

佛可以入八萬四千劫的定，之後再出定，為什麼呢？就是重新開始一個智慧的表現。無盡緣起就是佛世界；佛出涅槃就是「性空緣起」，「緣起性空」就是佛入涅槃。

釋心道


【編後語】

此套「般若三書」，《行深—尋找心的家》、《般若—菩薩活在人間》、《波羅密—快樂生活禪》，精選自心道法師歷年來本地風光的菩薩道實修紀實。

心道法師將身心作供養，高高山頂立，深深海底行，以其行深般若波羅密的歷歷體會，為遭遇種種生活困頓、人生迷障的現代佛子揭示一條朗朗心途，娓娓道來，款款善慰，令迷惘的心一一得獲清涼解方，尤其鮮活師徒逗教，令心轉業轉。

編者

試閱文字

內文 : 【身心歸零】

佛法教我們平等觀，因為一切的有無，來自於我們過去的因果。過去播的種不夠，收成就少；過去播的種好，今生自然豐收。

學佛是解決思想上的迷惑，使思想能通達，思想通達了，業因果就會轉。如果用有所得的心求佛，就會患得患失，就有漲跌、有計較；沒有任何保障；用無所得的心學佛，就會平常心，明白諸法本來如此，一切現象輪轉有無，譬如不要想說股票永遠是下跌，也不要認為會有永遠是上漲的股票。有錢無錢，就像蛇行一樣，彎彎曲曲；世間的感情也像海浪一般，翻來覆去。

很多人問我：到底是修哪一宗？哪一種法門？我想了半天，也說不上來。但是，我過得很自在，好好壞壞對我來講，好像小孩子玩遊戲，沒有什麼特別的感覺。所以，生活要常常「如幻觀」，觀久了，身心習氣自然脫落，沒有分別對待取捨。在工作中不耐煩時，更要用「如幻觀」，如果「如幻」不成，凡事就會落入二分法，分別計較、沒完沒了。

徒：師父您如何深觀緣起？
師：我們要在一切處架起「如幻觀」的高樓大廈！常

常練習「如幻觀」，讓我們的心隨時歸零。歸零時，內心就不會雜亂，不雜亂的心才能深觀緣起。因為，心中不雜亂的關係，才能對世間悉知悉見，透視一切變化的始末。事實上，如來的作用就是明照，而明照是我們每一個人的本能。

徒：相是如何生起的？
師：一切心的種子所變現。
徒：心的種子在哪裡？
師：在每一個人的八識田中。大的八識田是整個宇宙，小的八識田是屬於你自己的。
徒：在照明時，八識田是大？是小？
師：照明時不分這些。
徒：一切種識是本有的，為什麼？
師：因為這些種子，不管怎麼生滅，都在八識田中儲藏著，否則如來不會悉知悉見眾生的過去、現在、未來。
徒：第八識是本有的嗎？
師：「照見諸法」時才這麼說。
徒：什麼叫「正知正見」？
師：「正知正見」不在佛說的三藏十二部中，而是在每個人的覺性上。每個人都具足佛的智慧德相，這叫「正知正見」。可是，為什麼我們不能承認自己就是佛呢？因為執著妄想的緣故。然而不管如何執著、如何妄想，我們的靈知靈覺卻從來沒有消失，它使得你不正見也得正見。
徒：您是如何知道的？
師：這是佛、法、僧搭起的橋梁。我們要瞭解「正知正見」，必須依三寶的路線，慢慢去明白自己到底是什麼？
徒：如何修成「正知正見」？
師：這玩意兒是修不成的，佛性是你本有的，回歸本有是最本然、不造作的，因為祂是天然的東西，所以就像天隄不能修補一樣；天就在上面，看得很清楚。只有自己整自己的時候，是最痛苦的！這是為什麼我們會在迷惑中遭受痛苦？會在一切煩惱障礙中折磨自己呢？就是沒有真正徹底地瞭解自己，如果能徹底地瞭解自己，就能瞭解宇宙的真相。

學真理，若是東學西學，就好像沒有歸零的指南針，怎麼量都找不到正確的方向。而佛法就是解脫的指南針，告訴你如何找到自己的位置。

徒：如何在幻化中修證實相？
師： 由於你現在的心是幻妄的， 所以叫你「如幻觀」；如果心不起幻妄，就是實相無相。你的經驗告訴你一切景象都是實際的，可是事實上它只是個幻相。「如幻觀」的目的，就是要你找回你的本心，不要隨著幻境走。

在沒有明白真理以前，就像患了色盲的人，會生起很多錯覺而信以為真。好的你想要，壞的你想丟，想丟又丟不掉，於是對境感到不耐煩、無可奈何，怎麼辦呢？所以要「如幻觀」，把「假的」看清楚，就不會有負擔了。就是因為你把一切「假的」都當成實際的，才會造成壓力。好比說，當你太太在生孩子時，你比她還著急；生本來就會生了，如果生不出來，你怎麼煩也沒有用。

在未學佛之前，對生死無法預知，看不到事物的真相，往往憂心忡忡。學佛之後，就會瞭解一切事物的發生，都有其因果的道理，這是必然的，沒有什麼好逃避的，要去面對現實。

所謂「修證」，「修」是指思維修，能夠思維佛的智慧，進而付諸實踐，依照佛的思想改變自己的行為；「證」是指實踐的結果，確實印證了佛的教法。

徒：請問佛教有沒有辦法使政治好轉為清明之治呢？
師：這個道理很簡單！過去的時代是有儒釋道傳統的道德倫理在維繫社會，而今天是個功利主義、消費主義、個人主義掛帥的多元社會，大家只相信金錢，在這個節骨眼用什麼方法才能改變社會呢？只有提升社會的文化教養，讓大家有因果觀念，接受因果的事實，才能讓整個社會改觀。今天，誰能把因果說得最清楚，創造良性的因果循環，誰就能改變這個社會。

因果是自作自受，它不是刻意要懲罰誰，你怎麼種的因，任何痛癢發生都要自己去受，沒有人能替代，這個佛法觀念是很公平的！你犯了殺業，以後也會有被殺的業報；你偷人家的錢，你的也會被偷回去。因果之中，到底要怎麼活才會活得好一點呢？我們每一個人都有一顆能善、能惡的心，如何導引它止惡行善呢？那就是因果的觀念。因果是非常現實的，不管作惡、作善都會得到回報。它告訴我們創造良性因果循環的積極性︰利益就是付出好處給別人，因為你必定回收。

徒：如何避免戰爭？
師：離開貪、瞋、癡就可以避免。伊拉克為什麼攻打科威特？因為爭奪利益，科威特有油田、有錢啊！其他地方也是一樣，人人為名利而爭，起貪、瞋、癡而爭。