周作人作品精選 11: 談龍集 (經典新版) | 誠品線上

周作人作品精選 11: 談龍集 (經典新版)

內容簡介

內容簡介 當日披裘理釣絲，浮名贏得故人知， 忽然悟徹無生忍，垂老街頭作餅師。 ※最初於一九二七年由上海開明書店出版。共收入周作人的隨筆創作（連同序文）四十五篇，曾言「無論人家文章怎樣的莊嚴，思想怎樣的樂觀，怎樣的講愛國報恩，但是我要做風流輕妙，或諷刺譴責的文字，也是我的自由」，可見其不畏輿論、敢於批評的精神。 ※古人云談虎色變，見過老虎的人聽到談虎固然害怕，然而對沒有見過的龍又是何種感覺？周作人認為哪三個文學家更值得世人紀念？所謂現代人的悲哀又是什麼？你知道人道主義、藝術主義，但何謂惡魔主義？無抵抗的反抗主義又是什麼？什麼是周作人從未厭棄過，最喜歡的文學類型？ ※大文豪魯迅之弟，中國最負盛名的散文及文學翻譯家，與胡適並列為新文化運動執牛耳者！獨創的散文風格風靡一時成言志派；並以「人的文學」奠定了五四文學基調。 ※周作人被譽為中國現代文學史上百科全書式的人物，也是懂得生活藝術的作家，他的散文可說是中國白話美文的標準。 ※周作人的文章兼具文學性與史料性，親身經歷許多重要歷史事件，如辛亥革命、張勳復辟、新文化運動等，讀其文猶如讀一本中國現代史。 周作人散文代表作 超越半世紀的經典 暢談文學畫龍點睛 文人與生活的對話 待與秋風拼一醉，思量黃葉打頭時。 雖然都是些零星小品，篇數總有一百五六十，覺得不能收在一冊裡頭，只得叫他們「分家」，將其中關涉文藝的四十四篇挑出，另編一集，叫作「談龍集」。——周作人 周作人（1885─1967），號知堂。魯迅之弟，周建人之兄。是著名的散文家、思想家，也是新文化運動代表人物之一。他與胡適、錢玄同、蔡元培、林語堂等，共同將當時的文壇注入了一股新的風潮。《談龍集》最初於一九二七年由上海開明書店出版。共收入周作人的隨筆創作（連同序文）四十五篇，文章內容包羅萬象，包括地方與文藝的關係、日本古史、希臘神話，各類詩詞、歌謠的評析以及翻譯上出現的種種問題，從中可看出作者的真性情與不畏輿論敢於批評的精神，即使這條路上偶感寂寞，亦不改初衷。 古人云談虎色變，見過老虎的人聽到談虎固然害怕，然而對沒有見過的龍又是何種感覺呢？周作人說他所談的是「假龍」，是虛無飄渺的龍，只會講空話，實乃自謙之詞，周作人之雜文寫作始自五四前後，《談龍》、《談虎》兩集可謂他創作中很重要的代表作，文章風格與《雨天的書》、《自己的園地》略有不同，更多的是對中外聞人、各類著作的評論，他不畏理教束縛，亦不人云亦云，暢談其個人獨到的見解，每每讀之，總能有新的體會。 ※【名人評價】 胡適：「到現在值得一看的，只有周作人的東西了。」 郁達夫：「中國現代散文的成績，以魯迅、周作人兩人的為最豐富最偉大，我平時的偏嗜，亦以此二人的散文為最所溺愛。一經開選，如竊賊入了阿拉伯的寶庫，東張西望，簡直迷了我取去的判斷。」 楊牧：「周作人是近代中國散文藝術最偉大的塑造者之一，他繼承古典傳統的精華，吸收外國文化的精髓，兼容並包，就格調之成長和拓寬言，同時的散文作家似無有出其右者。周作人之為新文學一代大師，殆無可疑。 ※【周作人名言】 1.我們於日用必需的東西以外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。 2.我只希望，祈禱，我的心境不要再粗糙下去，荒蕪下去，這就是我的最大願望。 3.寫文章本來是為自己，但他同時要一個看的對手，這就不能完全與人無關系，蓋寫文章即是不甘寂寞，無論怎樣寫得難懂意識裡也總期待有第二人讀，不過對於他沒有過大的要求，即不必要他來做嘍囉而已。 4.人類的最大弱點之一是自命不凡的幻想。 5.我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心。 6.我現在的快樂只想在閑時喝一杯清茶，看點新書，無論他是講蟲鳥的歌唱，或是記賢哲的思想，古今的刻繪，都足以使我感到人生的欣幸。 7.我愛紳士的態度與流氓的精神。

作者介紹

作者介紹 周作人周作人（1885─1967），號知堂。魯迅（周樹人）之弟，周建人之兄。中國著名散文家、思想家及翻譯家，也是新文化運動代表人物之一。歷任國立北京大學教授、東方文學系主任，燕京大學新文學系主任、客座教授。並曾任新潮社主任編輯。五四運動之後，參與發起成立「文學研究會」；並與魯迅等創辦《語絲》週刊。他精通日語、古希臘語、英語，並自學世界語。在日本留學期間，與魯迅合作翻譯出版《域外小說集》。主要著作有回憶錄《知堂回想錄》、散文集《自己的園地》、《雨天的書》、《談龍集》、《談虎集》、《看雲集》、《苦茶隨筆》等，詩集《過去的生命》，小說集《孤兒記》，論文集《藝術與生活》、《中國新文學的源流》，論著《歐洲文學史》，文學史料集《魯迅的故家》、《魯迅小說裡的人物》、《魯迅的青年時代》，另有多種譯作。

產品目錄

產品目錄 序 ◎【第一卷】域外初夜 文藝批評雜話 地方與文藝 三個文學家的紀念 詩人席烈的百年忌 森鷗外博士 有島武郎 《自己的園地》舊序 「竹林的故事」序 「鬚髮爪」序 《揚鞭集》序 海外民歌譯序 潮州《?歌集》序 江陰船歌序 漢譯古事記神代卷引言 希臘神話引言 初夜權序言 猥褻的歌謠 ◎【第二卷】夜神情詩 關於市本 談目連戲 香園 違礙字樣 上海氣 答芸深先生 文學談 希臘的小詩 希臘的小詩（二） 日本的諷刺詩 憶的裝訂 為慳比斯訟冤 關於夜神 談談談詩經 ◎【第三卷】戀曲哀歌 關於希臘人之哀歌 象牙與羊腳骨 讀性的崇拜 擺倫句 舊約與戀愛詩 個性的文學 安得森的《十之九》 愛的成年 一部英國文選 巡禮行記 呂坤的演小兒語 讀童謠大觀 讀各省童謠集

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試閱文字

自序 : ※【序】
近幾年來所寫的小文字，已經輯集的有《自己的園地》等三冊一百二十篇，又《藝術與生活》裡二十篇，但此外散亂著的還有好些，今年暑假中發心來整理他一下，預備再編一本小冊子出來。等到收集好了之後一看，雖然都是些零星小品，篇數總有一百五六十，覺得不能收在一冊裡頭了，只得決心叫他們「分家」，將其中略略關涉文藝的四十四篇挑出，另編一集，叫作「談龍集」，其餘的一百十幾篇留下，還是稱作「談虎集」。
書名為什麼叫做「談虎」與「談龍」，這有什麼意思呢？這個理由是很簡單的。我們（嚴格地說應云我）喜談文藝，實際上也只是亂談一陣，有時候對於文藝本身還不曾明瞭，正如我們著《龍經》，畫水墨龍，若問龍是怎樣的一種東西，大家都沒有看見過。據說從前有一位葉公，很喜歡龍，弄得一屋子裡盡是雕龍畫龍，等得真龍下降，他反嚇得面如土色，至今留下做人家的話柄。我恐怕自己也就是這樣地可笑。
但是這一點我是明白的，我所談的壓根兒就是假龍，不過姑妄談之，並不想請他來下雨，或是得一塊的龍涎香。有人想知道真龍的請去找豢龍氏去，我這裡是找不到什麼東西的。我就只會講空話，現在又講到虛無飄渺的龍，那麼其空話之空自然更可想而知了。
《談虎集》裡所的是關於一切人事的評論。我本不是什麼禦史或監察委員，既無官守，亦無言責，何必來此多嘴，自取煩惱，我只是喜歡講話，與喜歡亂談文藝相同，對於許多不相干的事情，隨便批評或注釋幾句，結果便是這一大堆的稿子。古人云，談虎色變，遇見過老虎的人聽到談虎固然害怕，就是沒有遇見過的談到老虎也難免心驚，因為老虎實在是可怕的東西，原是不可輕易談得的。
我這些小文，大抵有點得罪人得罪社會，覺得好像是踏了老虎尾巴，私心不免惴惴，大有色變之慮，這是我所以集名「談虎」之由來，此外別無深意。這一類的文字總數大約在二百篇以上，但是有一部分經我刪去了，小半是過了時的，大半是涉及個人的議論；我也曾想拿來另編一集，可以表表在「文壇」上的一點戰功，但隨即打消了這個念頭，因為我的紳士氣（我原是一個中庸主義者）到底還是頗深，覺得這樣做未免太自輕賤，所以決意模仿孔仲尼筆削的故事，而曾經廣告過的《真談虎集》於是也成為有目無書了。
《談龍》《談虎》兩集的封面畫都是借用古日本畫家光琳（Korin）的，在《光琳百圖》中恰好有兩張條幅，畫著一龍一虎，便拿來應用，省得托人另畫。——《真談虎集》的圖案本來早已想好，就借用後《甲寅》的那個木鐸裡黃毛大蟲。現在計畫雖已中止，這個巧妙的移用法總覺得很想的不錯，廢棄了也未免稍可惜，只好在這裡附記一下。
民國十六年十一月八日，周作人於北京苦雨齋。

試閱文字

內文 : 文藝批評雜話

一
中國現代之缺乏文藝批評，是一件無可諱言的事實。在日報月刊上儘管有許多批評似的文字，但是據我看來，都不能算是理想的文藝批評。我以為真的文藝批評，本身便應是一篇文藝，寫出著者對於某一作品的印象與鑒賞，決不是偏於理智的論斷。現在的批評的缺點大抵就在這一點上。
其一，批評的人以為批評這一個字就是吹求，至少也是含著負的意思，所以文章裡必要說些非難輕蔑的話，彷彿是不如此便不成其為批評似的。這些非難文所憑藉的無論是舊道德或新文化，但是看錯了批評的性質，當然不足取了。
其二，批評的人以為批評是下法律的判決，正如司法官一般；這個判決一下，作品的運命便註定了。在從前主義派別支配文藝界的時代，這樣的事確是有過，如約翰孫別林斯奇等便是這一流的賢吏。但在現代這種辦法已不通行，這些賢吏的少見那更不必說了。
這兩種批評的缺點，在於相信世間有一種超絕的客觀的真理，足為萬世之準則，而他們自己恰正瞭解遵守著這個真理，因此被賦裁判的權威，為他們的批評的根據，這不但是講「文以載道」或主張文學須為勞農而作者容易如此，固守一種學院的理論的批評家也都免不了這個弊病。
我們常聽見人拿了科學常識來反駁文藝上的鬼神等字樣，或者用數學方程來表示文章的結構，這些辦法或者都是不錯的，但用在文藝批評上總是太科學的了。科學的分析的文學原理，於我們想理解文學的人誠然也是必要，但決不是一切。因為研究要分析，鑒賞卻須綜合的。文學原理，有如技術家的工具，孟子說，「大匠與人以規矩，不能與人巧。」
我們可以應用學理看出文藝作品的方圓，至於其巧也就不能用規矩去測定他了。科學式的批評，因為固信永久不變的準則，容易流入偏執如上文所說，便是最好的成績，也是屬於學問範圍內的文藝研究，如文學理論考證史傳等，與文藝性質的文藝批評不同。陶淵明詩裡有兩句道，「奇文共欣賞，疑義相與析。」所謂文藝批評便是奇文共欣賞，是趣味的綜合的事，疑義相與析，正是理智的分析的工作之一部分。
真的文藝批評應該是一篇文藝作品，裡邊所表現的與其說是物件的真相，無寧說是自己的反應。法國的法蘭西在他的批評集序上說：
「據我的意思，批評是一種小說，同哲學與歷史一樣，給那些有高明而好奇的心的人們去看的；一切小說，正當的說來，無一非自敘傳。好的批評家便是一個記述他的心靈在傑作間之冒險的人。
「客觀的批評，同客觀的藝術一樣的並不存在。那些自騙自的相信不曾把他們自己的人格混到著作裡去的人們，正是被那最謬誤的幻見所欺的受害者，事實是：我們決不能脫去我們自己。這是我們的最大不幸之一。倘若我們能夠一剎那間用了蒼蠅的多面的眼睛去觀察天地，或者用了猩猩的簡陋的頭腦去思索自然，那麼，我們當然可以做到了。但是這是絕對的不可能的。我們不能像古希臘的鐵勒西亞斯生為男人而有做過女人的記憶。我們被關閉在自己的人格裡，正如在永久的監獄裡一般。我們最好，在我看來，是從容的承認了這可怕的境況，而且自白我們只是說著自己，每當我們不能再守沉默的時候。
「」老實地，批評家應該對人們說，諸位，我現在將要說我自己，關於沙士比亞，關於拉辛，或巴斯加耳或歌德了。至少這個機會總是盡夠好了。」
這一節話我覺得說的極好，凡是作文藝批評的人都應該注意的。我們在批評文裡很誠實的表示自己的思想感情，正與在詩文上一樣，即使我們不能把他造成美妙的文藝作品，總之應當自覺不是在那裡下判決或指摘缺點。
二
我們憑了人間共通的情感，可以瞭解一切的藝術作品，但是因了後天養成的不同的趣味，就此生出差別，以至愛憎之見來。我們應當承認這是無可奈何的事，不過同時也應知道這只是我們自己主觀的迎拒，不能影響到作品的客觀的本質上去，因為他的絕對的真價我們是不能估定的。
許多司法派的批評家硬想依了條文下一個確定的判決，便錯在相信有永久不易的條文可以作評定文藝好壞的標準，卻不知那些條文實在只是一時一地的趣味的項目，經過多數的附和，於是成為權威罷了。
這種趣味當初盡有絕大的價值，但一經固定，便如化石的美人只有冷而沉重的美，或者不如說只有冷與沉重迫壓一切強使屈服而已。現在大家都知道稱賞英國濟慈（Keats）的詩了，然而他在生前為「批評家」所痛罵，至於有人說他是被罵死的，這或是過甚之詞，但也足以想見攻擊的猛烈了。
我們看著現代的情形，想到濟慈被罵死的事件，覺得頗有不可思議的地方：為什麼現在的任何人都能賞識濟慈的詩，那時的堂堂《勃拉克烏特雜誌》（Blackwood's Magazine）的記者卻會如此淺陋，不特不能賞識而且還要痛罵呢，難道那時文藝批評家的見識真是連此刻的商人還不如麼？大約不是的罷。
這個緣故是，那時的趣味是十八世紀的，現在的卻是濟慈以後的十九世紀的了；至於一般批評家的程度未必便很相遠，不過各自固執著同時代的趣味，表面上有點不同罷了。現代的批評家笑著《勃拉克烏特》記者的無識，一面卻憑著文學之名，盡在那裡痛罵異趣味的新「濟慈」，這種事情是常有的。
我們在學校社會教育各方面無形中養成一種趣味，為一生言行的指標，原是沒有什麼稀奇，所可惜者這種趣味往往以「去年」為截止期，不肯容受「今天」的事物，而且又不承認這是近代一時的趣味，卻要當他作永久不變的正道，拿去判斷一切，於是濟慈事件在文藝史上不絕書了。
所以我們在要批評文藝作品的時候，一方面想定要誠實的表白自己的印象，要努力於自己表現，一方面更要明白自己的意見只是偶然的趣味的集合，決沒有什麼能夠壓服人的權威；批評只是自己要說話，不是要裁判別人：能夠在文藝批評裡具備了誠和謙這兩件事，那麼《勃拉克烏特》記者那樣的失策庶幾可以免去了罷。
以上的話，不過為我們常人自己知道平凡的人而說，至於真是超越的批評家當然又當別論了。我們常人的趣味大抵是「去年」的，至多也是「當日」（Up to date）的罷了，然而「精神的貴族」的詩人，他的思想感情可以說是多是「明天」的，因此這兩者之間常保有若干的距離，不易接觸。我們鑒於文藝史上的事件，學了乖巧，不肯用了去年的頭腦去呵斥明天的思想，只好直抒所感的表白一番，但是到了真是距離太遠的地方，也就不能再說什麼了，在這時候便不得不等真的批評家的出現，給我們以幫助。
他的批評的態度也總具著誠與謙這兩件，唯因為他也是「精神的貴族」，他的趣味也超越現代而遠及未來，所以能夠理解同樣深廣的精神，指示出來，造成新的趣味。有些詩人當時被人罵倒而日後能夠復活，或且成為偶像的，便都靠有這樣的真批評家把他從泥裡找尋出來。不過這是不可勉強的事，不是人人所做得到的。平凡的人想做這樣的真批評家，容易弄巧成拙，不免有棄美玉而寶燕石的失著，只要表現自己而批評，並沒有別的意思，那便也無妨礙，而且寫得好時也可以成為一篇美文，別有一種價值，別的創作也是如此，因為講到底批評原來也是創作之一種。
一九二三年二月

最佳賣點

最佳賣點 : 在文學中尋求慰藉 在文章中打破束縛
在文藝中客觀評論 在文字中發掘樂趣

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