天主教史 卷一 | 誠品線上

History of the Catholic Church Vol. I

內容簡介

內容簡介 介紹第一至第五世紀基督信仰的發展，包括耶穌基的生平和初期教會、宗徒時期教會在羅馬帝國內的成長、羅馬皇帝一再企圖消滅教會的教難時期，以及第四世紀後整個羅馬帝國都皈依聖教，教會的發展和擴張

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介穆啟蒙（Joseph Motte, S. J.）穆啟蒙神父，法國籍天主教耶穌會會士 在臺服務期間：1954～1982。■譯者簡介陳百希、侯景文／合譯

產品目錄

產品目錄 引言教會歷史的分期第一期：古代教會第一章 耶穌基督和初期的教會壹 猶太的環境貳 福音參 耶穌其人肆 十字架和復活第二章 宗徒時期的教會概況歷史的根據壹 耶路撒冷初期教會的情況貳 教會向耶路撒冷以外發展參 外邦人的宗徒肆 多祿伯鐸和保祿保祿在羅馬伍 其他宗徒陸 新約聖經柒 耶路撒冷的末日第三章 教難時期 （自第一世紀末到米蘭詔書）壹 二世紀和三世紀的羅馬帝國貳 教會在公元初世紀的傳播參 教難肆 教會初世紀的生活伍 公教文學與二、三世紀的異端陸 最後戰爭與君士坦丁之和平第四章 第四世紀教會的勝利壹 第四世紀的教會與國家貳 教會的擴張參 教會組織與教友生活肆 教會對社會的影響伍 異端陸 教父柒 聖奧斯定奧斯定結論人名中文索引人名英文索引

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最佳賣點 : 介紹第一至第五世紀基督信仰的發展，包括耶穌基的生平和初期教會、宗徒時期教會在羅馬帝國內的成長、羅馬皇帝一再企圖消滅教會的教難時期，以及第四世紀後整個羅馬帝國都皈依聖教，教會的發展和擴張

試閱文字

內文 : 引言

　　在公元廿九或卅年的猶太逾越節，耶路撒冷（Jerusalem）城外豎起三個十字
架，三名罪犯同時被釘而死：其中兩名是強盜，另外一個的罪名是政治煽動者，
至少祂的行刑牌示上是這樣寫的：「納匝肋（Nazareth）人耶穌，猶太人的君王
。」

　　這種處決當時已司空見慣，不足惹人注意；歷史學家有許多其他事情可做，
這類事件似乎根本不足令他們重視，何況被判刑的人往往只是為了微小細故，便
輕易被判十字架刑。因此耶穌受審判以及受刑的經過，本來也會像其他案件一樣
地湮沒無聞，但事實卻出人意外：祂的屍體雖由幾位生前好友和門徒敬謹安葬，
翌日卻又活生生地出現在他們面前了。

　　自然這種結果許多人不肯輕易相信，連耶路撒冷的居民也不例外。猶太的祭
司們買通了守墓的兵丁，教他們說屍體是在他們睡覺時被人盜走了。知識分子譏
笑那些誠樸的善男信女，說他（她）們輕信幻想，羅馬的官吏也避免談論這事，
以免有損他們的身分：因此耶穌被釘十字架而死這件事，在官方來說，便算結束
了。

　　但天主教的起源，開始於納匝肋人耶穌宣傳福音，祂生活於羅馬皇帝提庇留
（Tiberius）及般雀比拉多（Pilatus Pontius）作猶太總督的時候，祂死後數星期，

宗徒們便開始宣傳祂死而復生的消息，且有多人信奉：這都是無可置辯的歷史事

實。

　　在記述天主教開始傳播的《宗徒大事錄》一書內，有這樣一段頗富意義的記
載：在耶路撒冷，宗徒們不顧猶太當局的禁令，堅決地宣傳耶穌復活的事蹟，證
明祂就是猶太人所期待已久的默西亞──救世主。但他們被捕了，被帶至猶太最

高議會受審，然而法官對此卻左右為難：一方面對宗徒們公開宣稱耶穌是天主感

覺非常震怒，因為那個耶穌是他們判處死刑的；另一方面如果嚴厲處罰宗徒，又

怕激怒民眾。於是，一位素被人民敬重的法律學士加瑪里耳（Gamaliel）便起立發

言了，他先述說了不久以前，在巴勒斯坦（Palestine）興起的幾個搗亂分子，冒充

默西亞聚眾作亂，但不旋踵便被消滅：「對現在的事，我告訴你們：『不要管這些

人，由他們去吧！因為若是這計畫或工作是由人來的，必要消滅；但若是由天主來

的，你們不能使它消散，怕你們反成為與天主作對的人。』」（宗五34～39）

　　這話真有見解：假設教會是純粹人為的事業，耶穌也不是如同祂所自稱的天
主聖子，猶太人儘可放心，她是站不住腳的，墳墓的封條便可決定她失敗的命運
；如果復活只是幻想，騙局很快就會揭穿，耶穌門徒即使能蒙混一時，不久便會
被人唾棄，耶穌的名字也早已如同時其他的假默西亞一樣被人忘懷了！

　　然而聖教會已經受了二千多年的考驗，歷盡了艱辛阻礙，暴君的摧殘及內部
的種種闇弱錯誤，卻仍繼續發揚光大，如芥子一般的小小種子，竟成了覆蔭全球
的參天大樹：這實在是來自天主的顯明標誌。

　　天主教會的成員是人，散布在世界的各個角落，信仰耶穌基督為主，服從祂
在世的代表──教宗，領受同一的洗禮，並按照耶穌給人留下的榜樣，努力習修

各種聖德，道高德厚者被尊為聖人，成為人類最完美的模範。

　　教會是有形的團體，她的成員實行同樣的敬禮，受同樣領袖──教宗和主教

們──的領導；但這並不是她唯一和最重要的方面，她還有無形的一面，那便是

靈魂，完全靠信仰和德行來培養。

　　所以教會是神的工程，教徒們尊崇信仰她的創立者──耶穌──為天主的聖

子；耶穌也給祂的教會許下了永不會被反對的勢力所消滅。

　　不過教會的成員究竟是人，所以不能避免人類的錯誤和弱點；並且，她既然
須在人世間生長，她的發展便與她生長其中的國家民族有密切的關係；因此為保
持教理的純潔，為護衛道德不被私欲摧毀，她必須處處奮鬥。所以不明瞭社會的
發展史，也就不能明瞭教會的歷史；同樣，如果忽視教會的歷史，也無法認識人
類全面的歷史。

　　天主教的歷史，凡是受過教育的人按理都當明瞭；那麼一位教友，如果對它
一無所知，更是無可推諉的錯誤；因為那是他精神家庭的歷史，他能漠不關心嗎？

　　世間有不少的教會，都承認耶穌基督是她們的創立者，可惜各自為政；導致
分裂的原因，都有其歷史的不幸背景，可是她們都希望有朝一日，凡信仰耶穌為
救世主者，都能聯合起來，匯為一棧。

　　教會歷代所產生的聖人們，都是我們信仰的先驅，我們當步武他們的芳表。


　　可惜直到現在，還沒有適當的書籍，能滿足讀者對這一切的求知欲。關於教
會的起源，戴業勞（Daniel-Rops）固然寫了不少的書：如《舊約以色列民族史》
，《歷史中的耶穌》、《宗徒及殉教者的教會》，不過只闡述了初世紀的教會；
于炳南神父編的《聖教會史綱》，也只提綱挈領地撮述了教會史的大要，未免流
於太簡。為此著者不揣固陋，在公餘之暇編輯了這部《天主教史》，將教會的傳
播、奮鬥，她所遭受的折磨和她的勝利，都予以簡短而扼要的敘述，對中國傳布
福音的經過特別詳述，以符國人求知的殷望。不過想把兩千年來的史實彙於小小
的一編，絕非易事；倘無先賢的開路前導，我們幾乎不敢下筆嘗試。歐美各國固
然有不少的教會歷史善本，倘把它們囫圇翻譯出來，又不能適合中國人的需要；
因為它們不是偏重西方，便是偏重歐洲某一國家；而且往往假定你已熟悉西方一
般歷史，為此不得不重新編輯，以求適用。

　　我們不擬供給專家們考據的材料，然而也非摭拾故事，對每一事件必求信而
有徵，始予記述。

　　至於我們所參考的書籍，也無需在此枚舉，只將三部重要的介紹給大家便了
：一是《聖教通史》（Histoire de l'Eglise）是在Fliche et Martin領導下所出

版的教會史料的權威，現已出版二十冊；二是戴業勞所著的
《天主教史》，已出版八冊，其中五冊已有英譯；三是Mgr. Delacroix蒙席所指
導出版的《傳教史叢書》（Histoire Ge+'ne+'rale des Missions）共四冊（一九五六│一九五九）。

　　這部書是在百忙中急就的，雖自覺不夠完善，但因目下鑑於中文本的迫切需
要，乃毅然付梓；尚希讀者教正！