PSALMS 73-150: New Collegeville Bible Commentary
| 作者 | Dianne Bergant; 胡國楨/ 審訂 |
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| 出版社 | 光啓文化事業 |
| 商品描述 | 聖詠集詮釋 下：，《聖詠集》這部書，是由五大卷的「詩歌集」組合而成，每卷都以一首簡短的「光榮頌」或「讚美詩歌」做結尾：第一卷，詠一～四一；第二卷，詠四二～七二； |
內容簡介
內容簡介 《聖詠集》這部書，是由五大卷的「詩歌集」組合而成，每卷都以一首簡短的「光榮頌」或「讚美詩歌」做結尾：第一卷，詠一～四一；第二卷，詠四二～七二；第三卷，詠七三～八九；第四卷，詠九十～百零六；第五卷，詠百零七～百五十。 本書上冊收錄卷一、二（詠一～七二）、下冊收錄卷三、四、五（詠七三～百五十）。在其導論中，說明了現有《聖詠集》的起源、歸屬的作者群（達味、科辣黑及阿撒夫、登聖殿歌和讚美詩等）、對天主名稱的偏愛（雅威、厄羅亨）、部分附有標題的聖詠的訊息，以及其文學特徵、神學觀、今日世界中的應用等。書末附有學術性研經討論課題，為今日研究《聖詠集》提供了最新也最佳的讀經指南。
產品目錄
產品目錄 iv 輔大神學叢書「活水專輯系列」序 vi 編審者的話 xiii 聖經新舊約各卷名稱及其簡稱對照表 《聖詠集》詮釋 1 第三卷（七三～八九） 51 第四卷（九十～百零六） 97 第五卷（百零七～百五十） 136 登聖殿歌集（百廿～百卅四） 187 阿肋路亞聖詠（百四六～百五十） 196 學術性研經討論課題
商品規格
| 書名 / | 聖詠集詮釋 下 |
|---|---|
| 作者 / | Dianne Bergant; 胡國楨 審訂 |
| 簡介 / | 聖詠集詮釋 下：，《聖詠集》這部書，是由五大卷的「詩歌集」組合而成，每卷都以一首簡短的「光榮頌」或「讚美詩歌」做結尾：第一卷，詠一～四一；第二卷，詠四二～七二； |
| 出版社 / | 光啓文化事業 |
| ISBN13 / | 9786267272039 |
| ISBN10 / | 6267272036 |
| EAN / | 9786267272039 |
| 誠品26碼 / | 2682365310000 |
| 頁數 / | 216 |
| 開數 / | 25K |
| 注音版 / | 否 |
| 裝訂 / | P:平裝 |
| 語言 / | 1:中文 繁體 |
| 尺寸 / | 21X15X1.3CM |
| 級別 / | N:無 |
最佳賣點
最佳賣點 : 《聖詠集》這部書，是由五大卷的「詩歌集」組合而成，每卷都以一首簡短的「光榮頌」或「讚美詩歌」做結尾：第一卷，詠一～四一；第二卷，詠四二～七二；第三卷，詠七三～八九；第四卷，詠九十～百零六；第五卷，詠百零七～百五十。
試閱文字
導讀 : 詠七三 富貴如雲煙
1a阿撒夫的詩歌
［智慧詩歌］
這首聖詠不易分類。然而，由於它的主要重點是報應的主題，很多詮釋者將它歸屬於智慧詩歌。
天主賞報義人（七三1b）
1b天主待正直的人多麼美善，上主對心裡潔淨的人亦然！
這首聖詠以「報應說」的前半句的理念開始：善有善報。這樣開門見山的手筆，在《聖詠集》中很是奇特，真實地描述出詩人眼見惡人興旺所遭受的進退兩難的困境。
惡人享樂人生（七三2~5）
2我的腳幾乎要跌跤，我的腳險些要滑倒，3因我看見惡人安寧幸福，就對驕橫的人心生嫉妒。4原來他們總沒有受過重創，所以他們的身體健康肥胖；5他們沒有別人所受的憂傷，也沒有常人所遭遇的災殃。
詩人對惡人生活在「安寧幸福」中（希伯來原文是shalom「平安」）感到困擾。這些惡人理應遭受罪惡的後果，生活得很悲慘才對；可是，恰恰相反，這些惡人似乎很興旺。詩人並非想跟他們一樣對神不敬，但卻很羨慕他們能有安逸的生活：他們身體健康，無憂無慮；他們沒有許多無辜者所肩負的重擔。不僅是惡人好像興旺，而且那些似乎應該享有幸福的人反而沒有得到。換句話說，整個「報應說」的理念被顛倒了：那些不應該快樂的人享受幸福；那些應該幸福的人反到在受苦受難。詩人正是因為這種說不通的現象而感到不解。
惡人高傲氣燄（七三6~12）
6故此，驕傲纏繞他們相似項鍊，殘暴遮蔽他們有如衣衫。7他們的邪惡，出自肥胖的心田，讓他們自己的惡念，肆意氾濫。8他們譏諷嘲弄，言惡語狂，他們欺壓恐嚇蠻橫倔強；9用自己的口褻瀆上天，以自己的舌詆毀塵寰。10因此我的百姓向他們依歸，滿口啜飲由他們供給的水，11且說：天主豈能知悉，難道至高者能理會？12看，這些人為非作歹，常享平安，積存錢財，
惡人自己也意識到他們的生活情況不符合「報應說」的理念模式。可是，他們與詩人不一樣，並不會因此而感到困擾；相反地，他們樂於其中。他們將自己裹在罪惡中，就像穿著盛裝一樣。他們的財富使他們傲慢。他們蔑視天上或地上可能對他們的挑戰。他們甚至輕蔑天主，堅稱天主對世界上正發生的事一無所知。這種褻瀆挑戰了天主的一種基本屬性，即天主的全知。說天主不知道，暗指天主沒有能力改變現況，這是對天主全知的間接挑戰。在此，詩人簡要地總結了惡人的處境：他們無所顧忌，他們只在積聚財富。
詩人的心（七三13~17）
13的確，我白白清心寡欲，我徒然洗手表白無辜。14我時時遭受鞭擊，也天天遇到責斥。15我若想：我說話若與他們相同，就等於放棄與你子民為同宗。16我愈設法了解這事，我愈覺得神妙莫測。17直到我接近天主的奧妙，直到我注意他們的結果。
面對惡人的興旺，詩人質疑天主的承諾忠誠有何價值：如果「報應說」的理念被顛倒了，我們為什麼要努力做到忠誠？傳統上一直認為：「手潔心淨、不慕虛幻、不發假誓、不行欺騙」，這些不僅是個人的道德指標，而且是進入聖殿、與天主同在的必要條件（參：詠廿四3~6）。詩人一直度著這樣的正直生活，卻不斷地承受苦難。儘管如此，他仍堅決拒絕加入惡人的行列，因為這是天主子民背叛的記號。如同約伯一樣，詩人仍然努力理解這些不協調的情況。
17節指出詩人掙扎的轉捩點所在：由文體的觀點來看，它也充當了一個樞紐，將困苦掙扎與洞察惡人最終的結局連結起來，這在隨後的經文中都有描述。這心態上的轉變發生在聖殿中。由此，詩人聲稱他持有了進入聖殿所需的必要條件：正直。
惡人的命運（七三18~20）
18你的確將他們置於坡路，讓他們滑倒於消滅之途。19他們瞬息之間變得如此悽涼，他們因受驚過度而從此滅亡。20上主，世人睡醒，怎樣了解夢境；你醒時，也怎樣看他們的幻影。
詩人以生動的辭句描繪出惡人最終的命運：天主使他們滑倒，由顯赫到消滅；這滑倒不是逐漸發生的，而是在無法預料的情況中全盤來到，伴隨著突然降臨的災難，外加想像不到的驚嚇及恐怖。惡人興旺的時期被描述為天主睡著了，對不公平的事天主沒有察覺到；但現在上主醒了，不敬神的人已經為他們的罪惡被處理了，就像一個惡夢。他們的優勢是維持不久的。
恢復信心（七三21~29）
21幾時我的心靈遭受酸苦，刺痛也會進入我的肺腑。22原來是我愚昧毫無理性，在你面前竟然好像畜牲。23但以後，我要常與你同處，你已經握住了我的右手。24你要以你的聖訓來領導我，最後引我進入你的榮耀。25在天上除你以外，為我還能有誰？在地上除你以外，為我一無所喜。26我的肉身和我的心靈，雖已憔瘁；天主卻永是我心的福分和磐石。27看，遠離你的人必將趨於沉淪。你必消滅一切背棄你的人民。28親近天主對我是多麼的美好：只有上主天主是我的避難所。29我要在熙雍女子門前，把你一切的工程宣傳。
不能理解的個人痛苦、加上惡人的明顯財富，使詩人的心靈遭受酸苦和刺痛，他的行為好像沒有理性的畜牲。詩人應該知道天主最終會干預，並糾正這種情況。一旦恢復了對天主公義的信心，詩人聲稱要長久不變地對唯一的天主忠誠，並遵從對天主領導的約定。天主是磐石，詩人在磐石上尋得安全。縱然惡人必將沉淪，詩人仍會親近天主，並將向所有聽見的人宣揚天主的美善。