出谷紀詮釋: 附研經指南 | 誠品線上

The God of Freedom and Life: A Commentary on the Book of Exodus

內容簡介

內容簡介 以色列宗教經典分三大類：妥拉、先知書、聖卷；其中，「妥拉」是為核心，廣義來說，所有「先知書」及「聖卷」都只是在詮釋「妥拉」罷了。「妥拉」即「梅瑟五書」，而其核心內容在《出谷紀》。 《出谷紀》的故事詳述天主子民從被奴役的景況中得到釋放，以及進入與天主盟約關係的每一個關鍵時刻。在整個救恩歷史中，這個原型不斷以各種不同的形式重複出現，在我們個人的生命旅程中亦然。因此有人主張：「梅瑟五書」應從《出谷紀》讀起，然後往前看《創世紀》來認識他的祖先；往後看《戶籍紀》記載著以色列人在曠野中的奮鬥，並在《肋未紀》及《申命紀》裡找到他們與天主的交往，以及生活應守的準則。 本書在上述觀點下，逐章逐節詮釋《出谷紀》經文，最後並附有「小盤石聖經研讀課程」，對個人或團體查經，都提供了最新也最佳的讀經指南。

產品目錄

產品目錄 v 輔大神學叢書「活水專輯系列」序 vii審訂者的話（胡國楨） x 聖經新舊約各卷名稱及其簡稱對照表 1 《出谷紀》導言 9 壹、以色列子民出離埃及（一～十八） 10 一、埃及王殘害以色列男嬰（一1~22） 14 二、梅瑟的誕生及逃亡（二1～22） 19 三、天主召叫梅瑟（二23～四17） 31 四、梅瑟返回埃及初會法郎（四18～五23） 38 五、再會法郎（六1～七13） 45 六、十個大災難（七14～十一10） 60 七、逾越節的規定（十二1~28） 65 八、以色列子民啟程（十二29～十三16） 71 九、以色列子民渡紅海（十三17～十五21） 80 十、以色列子民在曠野（十五22～十八27） 93 貳、頒布約書（十九～廿四） 94 一、天主在西乃山顯現（十九1~25） 99 二、十誡及敬畏天主（廿1~21） 109 三、盟約法規之一（廿22～廿二14） 118 四、盟約法規之二（廿二15～廿四18） 127 參、修建聖所（廿五～四十） 129 一、有關修建聖所的指示（廿五1～廿七21） 138 二、有關司祭的指示（廿八1～卅10） 147 三、其餘相關指示（卅11～卅一18） 152 四、拜金牛（卅二1～卅三6） 160 五、重造約版（卅三7～卅四35） 171 六、修建聖所的工程（卅五1～卅九43） 182 七、豎立帳棚（四十1~38） 187 小磐石聖經研讀課程─出谷紀研經指南

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 《出谷紀》的故事詳述天主子民從被奴役的景況中得到釋放，以及進入與天主盟約關係的每一個關鍵時刻。在整個救恩歷史中，這個原型不斷以各種不同的形式重複出現，在我們個人的生命旅程中亦然。

試閱文字

導讀 : 審訂者的話

出谷紀：以色列人信仰反省的核心故事

胡國楨

當今猶太教的立教根基，是古以色列民族的「妥拉」。其實，「妥拉」在整個以色列民族的歷史中，一直都沒有一套固定文本的「經典的正典綱目」，而是以「口傳」方式在民間流傳，並在會堂的附屬學校中師徒相承。直到主曆70年，羅馬大軍攻克耶路撒冷城、摧毀聖殿，整個民族流離失所、逃亡散居到世界各地之後，使猶太宗教文化有了幾乎喪失殆盡的危機。

這個大變故，讓以色列法利塞派菁英知識分子感覺到：應該為後代保留猶太文化的根，把新生命注入自己民族的宗教。他們沒有跟多數百姓一樣流亡出外，而是聚集到現今特拉維夫附近的雅木尼雅，建立一個靈修團體。

以色列民族與天主交往的標準故事

為基督徒來說，「聖經」就是「新約正典綱目」及「舊約正典綱目」兩套叢書的合訂本。「正典綱目」（canon）一詞來自希臘文，意思是「一根棒」或「一把尺」，它有固定的長度，可以用來當作測量的工具。這個字常以寓意的方式使用，指的是「準繩」，亦即「判斷事物的是非標準」。所以，為基督徒來說，「新舊約正典綱目」之中的各書卷，就是基督徒用來做為生活準繩的標準參考書。其實，基督徒稱為「舊約正典綱目」的這一套叢書，猶太教人士也稱之為「經典的正典綱目」，這套叢書分三類：

猶太教是以色列民族的傳統宗教，所以我們稱為「舊約聖經」的這一套叢書，就是以色列民族所講自己民族在歷史中與天主交往的標準故事，藉以作為其子民的生活準則。所謂「以色列民族」，就是從主前十一世紀晚期正式在巴勒斯坦地區建立王國開始，直到主曆70 年耶路撒冷城被羅馬帝國軍隊毀滅為止，這段期間一直都住在巴勒斯坦地區的這個族群的名字。

其實，以色列民族原本並沒有這樣一套做為生活準則的「經典的正典綱目」叢書。他們之所以會開始編寫這套叢書的關鍵，是主前六世紀初發生的那起悲劇性歷史事件：猶大王國被巴比倫帝國消滅了，菁英分子被擄到巴比倫去了。整個以色列民族因此就要從這個世界上完全消失了，這難道就是受到天主祝福選民的決定性命運嗎？

以色列民族編纂自己與天主交往的標準故事

「申命紀歷史」可能是在主前538 年放逐結束、回歸耶路撒冷這幾年內編寫完成的。這套歷史主要是將收集到的有關君王事蹟的政府官方檔案資料，加以整編詮釋。當然，這些政府官方檔案資料中，也包括有政府史官編輯成冊的民間傳說故事，這類的檔案資料也被編纂出了《創世紀》、《出谷紀》、《肋未紀》、《戶籍紀》等書，並把早已存在的《申命紀》連 結起來，被後來的猶太教尊為天主啟示給以色列的「妥拉」， 也就是基督宗教所稱的「梅瑟五書」，就是厄斯德拉向民眾宣讀的「上主命以色列當遵守的《梅瑟法律書》」（厄下八1）。

這期間，有心人士不只收集官方文件編成「申命紀歷史」 及「梅瑟五書」，他們同時也收集被保留下來的各先知神諭及宣講，編寫成「後期先知書」（「申命紀歷史」被稱作「前期先知書」）。至此，猶太「經典的正典綱目」中的「妥拉」和「先知」兩類作品大致已經編寫完成了。至於「文集」類的作品，大約是從這時開始收集編寫的，有些要到主前第二世紀才完成。

顯然，舊約中的每一部作品，都是由口傳資料漸漸收集， 變成文字資料，最後經過信仰反省，而編輯成書；以「妥拉」這套叢書為例，就有「雅威典」、「厄羅亨典」、「申命紀派」、「司祭本」等不同源流（請參閱：本書4~7 頁，作者的導言）。這是以色列民族所講自己民族在歷史中與天主交往的標準故事。因而，舊約經文的含義非常豐富，有史料發生時的意義，有編輯者反省後所賦予的意義。研經若同時能注意各個層面的特質， 讀起來會更有意義，也會很有趣。

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