La rencontre des humanités et la découverte de l’Évangile
| 作者 | 陸徵祥 |
|---|---|
| 出版社 | 光啓文化事業 |
| 商品描述 | 人文攜手：本書作者陸徵祥神父，是清朝末年的外交官，民國初年擔任過內閣總理及外交總長，曾代表中國出席第一次世界大戰結束後的巴黎和會，由於中國受到不公待遇而拒絕簽字 |
內容簡介
內容簡介 本書作者陸徵祥神父，是清朝末年的外交官，民國初年擔任過內閣總理及外交總長，曾代表中國出席第一次世界大戰結束後的巴黎和會，由於中國受到不公待遇而拒絕簽字。他在比利時籍的夫人去世後，棄俗修道，加入天主教本篤會，在比利時布魯日聖安德魯修院進修，晉升神父，最後並在該院去世，本書是他去世後不久出版的遺著。 由於陸氏是學語言出身，深知中文乃視覺之表意文字，而與西方之字母發音不同。本書中他向西方人士指出中文之簡潔豐富及細緻。他更欲匯合中西之人文傳統，在此提出了根本的看法。他從「孝」字切入，從中文的新譯聖經中發現耶穌是典型的孝子，是全能唯一之父的完滿之子。耶穌，作為子，「顯示」了父，並同時把父「帶給我們」。基督的孝道是我們的贖罪，我們的救恩，以及永恆生命的根源。耶穌引我們從「人」的孝道而入於「祂」的孝道，使我們以祂的孝道作我們的孝道，因而把我們受造之人與在天大父相連。陸氏闡釋由孝敬雙親到尊敬師長，最後延伸此大孝到敬拜天地的大父母，完成了他的思想體系。絢爛歸於平淡，一位曾在億萬人之上的中國總理化成歐洲古老隱修院的修道人，其間的思想轉折以及其終生致力的天儒交流，都可以在此書中一窺究竟。
作者介紹
作者介紹 ■作者簡介陸徵祥■譯者簡介趙燕清、潘玉玲
產品目錄
產品目錄 序（韓德力）導言第一章 字母語言與表意語言第二章 表意文字，人文主義的大門第三章 從中國人文主義到福音的啟示第四章 漢語《若望福音》第五章「活生生的現實」結論致同胞的一封信陸徵祥生平簡介後記 人間四月芳菲盡!(古偉瀛)
商品規格
| 書名 / | 人文攜手 |
|---|---|
| 作者 / | 陸徵祥 |
| 簡介 / | 人文攜手：本書作者陸徵祥神父，是清朝末年的外交官，民國初年擔任過內閣總理及外交總長，曾代表中國出席第一次世界大戰結束後的巴黎和會，由於中國受到不公待遇而拒絕簽字 |
| 出版社 / | 光啓文化事業 |
| ISBN13 / | 9789575467968 |
| ISBN10 / | 9575467965 |
| EAN / | 9789575467968 |
| 誠品26碼 / | 2680924651007 |
| 頁數 / | 144 |
| 開數 / | 25K |
| 注音版 / | 否 |
| 裝訂 / | P:平裝 |
| 語言 / | 1:中文 繁體 |
| 級別 / | N:無 |
試閱文字
內文 : 序
2014年5月23至24日魯汶大學南懷仁研究中心、天主教輔仁大學以及巴黎天主教大學共同召開國際學術會議，主題是「當東方與西方相遇」。提倡對話的確是南懷仁基金會之所以創立的原因，一年前我們才剛出版了黃家城神父著作的中譯本--《中國人的心靈與基督宗教》，在書的序言中我們解釋了出版此書的重要性與時效性。今日南懷仁研究中心出版了另一部重要的譯作，是由一位傑出的中國天主教人士--陸徵祥先生所寫，書名為《人文攜手》，原文是以法文寫成，可惜多年來一直沒有中文版的發行。在此，感謝趙燕清神父、潘玉玲女士的翻譯，這對致力於提倡東西方對話的我們而言，本書具有象徵性的意義。
輔仁大學的國際學術會議以及這本書的出版來的正是時候，因為從這舊的主題--「東西方對話」所發出的信號，顯示出它再度受到歡迎。當然我們也很清楚，自鴉片戰爭後這主題在歐洲和中國被廣泛地討論。1889年吉卜林(Rudyard Kipling)寫下他著名的詩集--《東方和西方的民謠》(Ballad of East and West)，其中第一句的內容為人所熟知--「東是東，西是西，兩者永遠不相遇」，從那時起這句子在無數的場合被引用，藉以表達一種懷疑東西方相遇的可能性，而歷史似乎也證實了如此。在歐洲和在中國，哲學家和政治家激烈地在討論這議題。馮桂芬和李鴻章都相信，要建立一新的中國，必須結合中國傳統思想和西方的知識；不過，梁啟超、陳獨秀、魯迅以及許多其他人，包括毛澤東在內都強烈地抨擊中國舊有的王道，並強調要以新知識取代之。義和團事變以及之後的文化大革命示意著中國拒絕西方的一切，不過在鄧小平宣佈開放政策之後，中國介紹的不只是經濟發展的新思潮，看來它重新評估了自身的傳統哲學以及文化，而這些是在文化大革命期間受到強烈攻擊的。
這不禁使我們質疑，在探索東西方相遇的可能性時，我們是否是位於這新努力的起點。無論如何，南懷仁研究中心相信這樣的原由，藉著出版這本陸徵祥神父的書，以及藉著與輔大和巴黎天主教大學合辦更多的學術會議，我們希望能夠對這樣的目標有所貢獻。在此，我們感謝趙燕清和潘玉玲的翻譯，並且感謝古偉瀛教授的協助修訂，陳聰銘博士幫忙核對法文原稿。特別一提的是，古教授是我們魯汶大學研究出版組的資深顧問，在校訂這本書的譯稿過程中他提供了我們相當多寶貴的意見。
吉卜林的詩並不容易正確地被理解，在此我們引用本詩的第一段，讀者可能會得到錯誤的印象，就像吉卜林本身並不相信東西方的相遇，也如同我們現在的年代中還有許多人仍然不相信一樣。不過在這裡我們必須引用整首詩的副歌，當中所透露的訊息是正面且清楚的：
東是東，西是西，兩者永遠不相遇。
直到塵世與天國即刻地站在天主偉大的審判座椅之前；
然而，那裡既沒有東方也沒有西方，沒有邊界，沒有繁衍也沒有出生。
當兩個強壯的男人面對面地站著，雖然他們是來自地球的兩端！
它意味著，當我們在尋求東西方的相遇時，除了藉由克服彼此的不同之處，我們也必須「尋求共同點」；而當人們這樣做的時候，最終會「面對面地」- --與他的夥伴在人性的層面上相遇並且發現，儘管有著文化與哲學觀念上的諸多差異--他從當中學會尊敬 -- 在這點上，東方人和西方人是非常相像的，也就是說，這樣的相遇是可能的。