最佳賣點

最佳賣點 : 美中新冷戰，夾縫中的台灣，是危機還是轉機？

美國禿鷹的伺機攻擊手段，
中國從潛龍到見龍的叫戰反擊，
看這場「中西文明對抗」如何的衝突與未來走向！

試閱文字

自序 : 自序　國家講座教授／黃光國
　　本書題為《潛龍與禿鷹的文明對抗》，是我一系列書系的第三部。這「三部曲」的前兩部《中西文明的夾縫》和《臺灣自我殖民的困境》，原先是要從「反殖民帝國主義」的立場，說明我為什麼要致力於建構華人本土社會科學。這兩本書於二○一九年出版之後，第二年春節前後，卻爆發新冠肺炎的危機，使全世界的人類都面離了死亡的威脅。

一起面對死亡
　　海德格在他的名著《存在於時間》中指出：對於死亡的理解，是使人由「非本真的」存在，通向「本真」存在的唯一途徑。每個人都會死亡，而且在任何一個時刻都可能突然死亡。可是大多數人都不認為自己隨時會死，而寧可相信自己還有無數日子可以活。這樣的信念使個人致力於追求「常人」的價值，並且變成一個終日操勞、庸庸碌碌的存在者。「死亡」的意義是個人永遠不再生存在這世界上。「面對死亡的存在」（being-towards-death）使所有現實的東西都喪失掉原有的價值。這時候，人才能夠定下心來，嚴肅思考存在的意義，而去追求「本真的」存在狀態。
　　海德格所說「面對死亡的存在」似乎是個人自己的事。然而，《聖經．啟示錄》中的「四騎士」告訴人們：死亡經常與戰爭、瘟疫和饑荒同在。在許多情況下，人類必須一起反思存在的意義。
　　十四世紀歐洲爆發黑死病，總共有七千五百萬人喪生，占當時歐洲人口一半。在死亡的威脅之下，義大利人本主義的詩人和作家薄伽丘（Giovanni Boccaccio, 1315-75），寫了一本著名的《十日談》（Decameron），書中描述十個年輕人為了逃避黑死病（black death），而躲到鄉下，聚在一起，十日之間講了一百個故事，控訴當時教會的貪婪、腐化和無能，成為日後「歐洲文藝復興運動的宣言書」。

定義我們的世代
　　歐洲啟蒙運動時期最偉大的科學家牛頓（Issac Newton,1642-1727）也有類似的故事。牛頓十九歲中學畢業後，進入劍橋聖三一學院，充分感受到啟蒙運動時期新思想、新方法、新發現的衝擊，開始努力向學，並激發出雄心與創造熱情。一六六五年夏季他文科畢業時，發生倫敦大瘟疫（一六六五-一六六五），劍橋停課，他回到林肯郡舊居躲避。此後一年多的這段期間，他日夜不休地專注於研究工作，日後他所有的重大發現，包括微積分、萬有引力定律、運動三定律、以及三稜鏡的折射和散射實驗，都在這段期間獲得突破性進展，對當時正在進行的啟蒙運動作出了重大的貢獻。
　　三月二十三日，美國新冠疫情受災最嚴重的紐約州長郭謨（Andrew Cuomo）公開表示：這場瘟疫結束之後，「將重新定義一整代人」。我完全贊同他的說法。然則，我們該如何界定我們下一代人呢？
　　在我看來，這場疫情的發生，基本上是大自然對於人類文明的考驗，迫使人類重新思考「道法自然」的意義。因此我決定調整寫作方向，撰寫這本《潛龍與禿鷹的文明對抗》。本書的主旨是：依照美國克在西方文化中形成的「禿鷹」性格，在美、中「文明對抗」的過程中，美國必然是下「西洋棋」，一有機會，就步步進逼，利用「棋子」，替他打「代理人的戰爭」。在當前的歷史條件下，中國只能以「潛龍」自命，跟他下「圍棋」：綜觀全局，沉著應變，見招拆招，步步為營，謹慎出手。

「潛龍勿用」
　　由於本書的主要訴求是華文世界中的中國知識分子，幫助大家看清楚我們這個世代面對的「大局」，因此，本書內容共有九章，分為三大篇。第一篇「潛龍勿用」包含兩章，第一章〈西方文化中的禿鷹〉，以我所建構的一系列「含攝文化的理論」為基礎，說明什麼樣的文化及歷史條件，形塑出美國政治人物「禿鷹」性格。第二章〈文明對抗中的禿鷹與潛龍〉，回到當前的現實，說明面對「禿鷹」的步步進逼，中國知識分子為什麼必須堅持「潛龍勿用」的心態。
　　第二篇「亢龍有悔」包含四章，第三章從鴉片戰爭後的「百年羞辱」，分析「五四意識形態」的形塑。第四、五章從國民政府撤守臺灣之後，殷海光、胡適、胡秋原、及其他知識分子在「後五四時期」的互動，討論〈科學與辯證〉及〈自由民主與自我殖民〉之間的關係。
　　第六章〈築高牆、廣積糧、不稱霸〉是二○一九年十二月四日早上，在北京大學臺灣研究院舉辦的「中華文化論壇」閉幕式上，我所發表的主題演講。當時臺灣正在舉行總統競選，而香港的「反送中」運動也同步鬧得如火如荼。作為「亢龍」之「侮」，這篇文章反映出當時我對中共當局殷切期望。
　　庚子年是中國歷史上的大凶之年。一百二十年前的庚子年，發生了「八國聯軍」之禍。正當大家對港臺兩地的政情發展憂心忡忡之際，春節過後，新冠肺炎竟然在武漢爆發開來！

「見龍在田」
　　本書第三篇「見龍在田」包括五章，第七章〈「文明對抗」下的「戰疫」〉比較中國和西方對抗新冠肺炎的不同方式。然而，一場「戰疫」的勝負，並不足以決定「戰爭」的成敗。第八章〈新自由主義瘟疫〉指出：以美國為首的西方世界對疫情控制的治理無能，主要原因在於一九八○年代英、美國家推動的「新自由主義」。第九章〈「超限戰」的交鋒〉則以二○二○年五月最後一週，中、美、臺、港之間所發生一系列事件，說明中共解放軍鷹派少將喬良所謂的「超限戰」，其實已經開打，涉及各方的勝負得失，也已經隱然可見。
　　第十章〈亞洲世紀的合縱連橫〉從歐盟及亞洲國家在「亞洲世紀」所展現出的外交智慧，說明所謂的「米洛斯對話」其實是西方文明的產品。在臺灣的中國知識分子其實可以用「一中兩憲」破除「自我殖民」的迷霧，其要訣則在於第六章所說的「共構文化中國，兩岸心靈融合」。
　　第十一章〈「普世價值」的反思〉則是分析非裔男子佛洛伊德被壓頸致死事件引發的美國「間歇性」暴動，說明「自由、民主、人權」等所謂「普世性價值」，其實具有一定的時空特性，希望可以幫助中國知識分子跳脫本書系第二冊所謂「自我殖民」困境。
　　本書第六章〈兩岸共構文化中國〉是我反思中國在經過鴉片戰爭後的「百年羞辱」，得出的一項結論：未來中國發展的方向，必然是「以中華文化作為主體，用市場經濟的手段，達到社會主義的目標」。這個方向跟本書第八章〈新自由主義瘟疫〉中所謂「市場至上」的「市場基本教義派」正好形成明顯的對比。以這樣的對比作為參照點，我們不僅可以了解本書第三篇「見龍在田」的相關論述，而且可以理解未來美、中「文明對抗」可能的發展方向。舉例言之，在本書停筆之後的七月初，我以〈美國社會中的「文化戰爭」〉為題，在《聯合報》「民意論壇」發表了一篇文章：
　　美國獨立紀念日前夕，川普刻意選在「總統石像國家紀念公園區」，有四大前總統頭像的拉什摩爾山下發表演說。他將要求移除「南方邦聯」人物銅像及紀念碑的群眾定義為「左派側翼暴徒」，認為他們的行為正在「抹殺歷史」，「汙衊我們的英雄」及「洗腦我們的孩子」。
　　紐約時報批評他發表了一場「黑暗且具分裂性的演說」，企圖發動一場「全面性的文化戰爭」，將左派描繪成煽動仇恨的「稻草人」，然後對它窮追猛打。
　　在此之前，共和黨內高層策士歐唐納爾政治顧問公司建議川普：在年底選舉時，以「強烈攻擊中共」的手段，來應付新冠疫情的議題。現在美國的新冠肺炎確診人數已經將近三百萬，死亡人數也快要突破十三萬，雙雙高居世界第一位。要拿這個議題作文章，只能凸顯自己的「治理無能」，所以川普只好改弦易轍，拿最近發生的種族暴動，做為新的打擊對象。
　　川普選戰策略的轉向，確實有其現實基礎。美、英兩國從一九八○年代開始推行的「新自由主義」，已經將美國打造成一個貧富極端懸殊的社會。在美國零點一％的人擁有二○％的財富，○．九％的人分享另外的二○％，其他九％再占四○％。極端的貧富差距使矽谷選出的眾議員向媒體坦承：他的鉅富選民非常擔心美國會爆發革命。
　　在白人人口中，固然有四七％是所謂的「窮白人」或「垃圾白人」，可是占全美人口十三％的非裔，絕大多數都被壓在美國「階級金字塔」的底層。青年社會學者艾莉絲．高夫曼所著的《全員在逃》一書指出：目前美國有二百二十萬人受到監禁，四百八十萬人處在緩刑或假釋狀態，這些受刑人主要是來自非裔社區的男性，他們占了犯罪人口的五○％。
　　有一位名叫歐文思的非裔評論員指出，即使是在這次事件中被捧為「烈士」的佛洛伊德，在他四十六年的生命中，就有五次進出監獄的紀錄，罪名包括吸毒、販毒、持槍搶劫。其中有一次是聚眾闖入民宅，用槍指著一位孕婦的肚子，將現金劫掠一空。這次則是持用二十美元的偽鈔，才鬧出命案。
　　遭到川普無預警解職的聯邦調查局前局長柯米在他的自傳《對誰忠誠》中指出：全美前六十大城市中，有四十幾個經常發生年輕黑人襲警，或警察槍擊非裔的案件。他向非裔總統歐巴馬報告這個問題，歐巴馬聽了，也是一籌莫展。有些社會學者認為：美國之所以沒有發生「革命」，是因為非裔當年是以「奴隸」的身分被販賣到各地，而不是集中居住於某一地區，所以黑白之間的「文化對抗」只能表現為「間歇性的暴動」。
　　蔡英文最重要的對外政策是抱緊川普政府的大腿。她經常用文青式的語言，說臺灣是跟美國有同樣「進步價值」的國家，叫「我們的孩子」聽得飄飄然。但是她卻從來不說清楚：號稱「民主自由」的美國，究竟是一個什麼樣的社會？幸好川普是個口無遮攔的政治人物。從他的言談中，大家倒是可以經常反思：美國究竟是不是蔡英文想像中的「民主天堂」？

　　這是從「社會結構」的角度，評估美國當前的「文化戰爭」。七月初，解放軍在西沙演習，美軍隨即派出兩個航空戰鬥群到南沙演習，在兩周內又進行第二次。隨後美國國務卿龐培歐發表「南海島嶼主權聲明」，中共外交部長王毅立刻發表了一篇措辭強硬的回應：「中國的兩百萬軍隊不是擺設，而是中國的鋼鐵長城；中國的東風導彈也不是用來打靶的，而是用來打野狗豺狼的；中國的核潛艇不是用來在海底旅遊的，而是用來打擊不速之客的；中國核武器不是用來嚇唬誰的，而是用來自衛的。有誰想嘗嘗滋味兒，想好了你告訴我。」
　　這種回應方式正是本書第六章所提到的：「人不犯我，我不犯人；人如犯我，我必犯人」。相形之下，蔡政府對件事的反應卻是教人感到訝異不置。七月二十二日，我在《中國時報》上發表了一篇〈臺灣成圍堵中國的代理人〉：
　　本月十三日，美國國務卿蓬佩奧發表「南海聲明」，一反過去美國對南海爭議「不持立場」的態度，明確支持二○一六年國際仲裁法庭裁定結果，認為九段線非法，且島嶼皆為岩礁，不得主張南海海域主權聲索。在美中「文明對抗」的格局下，任何人都可以看出：美國的這個動作是「劍指北京」。問題是：這個聲明不僅認定目前有我國駐軍的「太平島」是礁非島；而且否定了我國在一九四七年宣布「南海疆界」時所主張的「U型線」。嚴重損害我國主權，而蔡政府外交部竟然表示「歡迎」。
　　很多人對蔡政府的反應感到「不可理解」。其實蔡英文的對外政策有脈絡可尋。芝加哥大學教授米爾斯海默在他的名著《大國政治的悲劇》中，很清楚地指出：由於美、中兩國都已經擁有可以毀滅對方的核子武器，面對中國的崛起，對於美國最有利的策略，是採用「圍堵政策」，自己扮演「離岸平衡手」（offshore balancer）的角色，用「隔岸觀火」的計策，支助中國周邊的亞洲國家，替他打「代理戰爭」。
　　米氏說得非常清楚：中國周邊的亞洲國家，實力不足以對抗中國，而且每個國家都有自己的盤算，不會無條件地配合美國，所以圍堵中國並非長久之計。他大概想像不到：居然有人會不計代價的替美國打「代理戰爭」。
　　二○一九年十月，蔡政府宣布編列二千五百億預算，採購六十六架F-16V型戰機，平均一架要價三十七．八億新臺幣，而洛克希德馬丁公司公布的第五代匿蹤式F-35A戰機，每架只要二十三．七億。給臺灣的舊型F-16V每架價格竟然貴了十四億！
　　蔡英文發表就職演說那一天，蓬佩奧宣布售臺十八枚MK-48重型魚雷，每枚一千萬美元，價格比三年前賣給海軍的同批魚雷，貴了將近一倍。外交部長吳釗燮同樣二話不說，非常大氣的表示「歡迎」！
　　美國國務卿蓬佩奧曾經幹過中央情報局長，有人說他是「把國務當特務幹」。他費盡心思要在亞洲找可以幫美國圍堵中國的「代理人」，沒想到臺灣竟然願意出人出錢，高價向美國軍火商購買「堪品」，甚至「廢品」，現在連領土主權都可以雙手奉上。
　　臺灣是美國「圍堵中國」的代理人嗎？蔡政府隨著蓬佩奧的「魔笛」起舞的時候，千萬不要忘記：二○一四年，米爾斯海默重新出版其《大國政治的悲劇》，特別加了一篇附錄〈向臺灣說再見〉。「我本有心向明月，奈何明月照溝渠」，當臺灣付出一切代價，最後的結果卻是「真心換絕情」，那才是真正「大國政治的悲劇」。

　　二○二○年七月底，李登輝跟王曉波同一天過世，我在《中國時報》上又寫了一篇〈李登輝．王曉波．中庸之道〉：
　　七月三十一日清晨，王曉波逝世。當天晚上，李登輝也跟著走了。這兩個人代表了臺灣政治光譜上「統」、「獨」兩個極端，他們過世後，媒體的報導完全不成比例，但是對於臺灣前途和兩岸関係的未來，他們在我們心理力場上所産生的張力，卻應當等量齊觀。
　　我從大學時代，就認識王曉波。後來才知道：他的父親是國民黨的基層軍官，母親章曼麗卻參加共產黨，來到臺灣後，在白色恐怖時代，被國民黨槍斃。我經常聽他談起幼時生活困苦的情形，說他最大的願望是「當一個太平盛世的中國人」，因此在兩岸關係方面，他主張「和平統一」，而被人認為是臺灣「統派」的代表人物之一。
　　一九九四年，李登輝掌握國民黨內的實權，開始推動「敎改」。這是臺灣從「四條小龍之首」跌落雲端的開始。翌年，我出版《民粹亡臺論》，批判他的「黑金政治」，臺灣內部的統獨對立從此浮上枱面，而日益尖銳。
　　在我看來，「統一」的最大障礙在於兩岸社會和文化的鉅大差異。二○○五年我出版《一中兩憲：兩岸和平的起點》，主張統一之前，雙方先面對「一個中國、兩個憲政體制」的客觀事實，「兩岸共構文化中國」。中共必須彌補「文化大革命」留下的傷痕；臺灣也不必刻意搞「去中國化」，造成下一代人的認同混淆。
　　二○○七年，我託朋友送了一本《一中兩憲》給李登輝，當時並不期望他會有所回應。不料翌年八月，竟然接到他辦公室的電話，邀我到他挹翠山莊的住處，和他單獨談了兩個小時。他最關心的問題是：「中共會接受這樣的建議嗎？」除此之外，他最在意的是他個人的歷史定位。會面時他送了我三本有關於他自己的中、英、日文著作，其中一本的題目是《細道之奧：誠實自然》，很明顯的是他希望以「誠實自然」走入自己的「細道之奧」（深處）。
　　當天令我印象最深刻的一件事是：他很感性地說，他最近很喜歡一首源自印弟安人的「千風之歌」。他並且用不太流利的中文將它的歌詞譯成中文：「不要在我墓前哭泣，我不在那裡，我沒有離去。我已化為千縷微風，守護著你，守護著這塊土地。」
　　事後，李登輝並沒有公開提倡「一中兩憲」。他生前最後一本著作《餘生》主張的是「兩國論」。蔡英文上臺前，動員青少年學生，發起「反課綱運動」，當時敢於挺身而出，「橫眉冷對千天指」，抗拒這股民粹狂潮的人，唯有王曉波一人而已。
　　王曉波的堅持和勇氣，代表中國人民歷經滄桑後覺醒的民族主義。現在李登輝的「餘生」已經走完。大家可以看得很清楚：李登輝的情感其實只是想要激起一股「民粹主義」而已。在美中「文明對抗」的格局下，臺灣的最佳選擇，就是「一中兩憲」的中庸之道。蔡英文在臺灣已經執政這麼多年，應當不難看出這麼簡單的道理吧？

　　總而言之，我希望這本書能夠提供一種「史觀」，幫助中國知識分子看清楚未來大家該走的方向。

試閱文字

內文 : 第一章　西方文化中的禿鷹
　　「潛龍」一詞取自《易經》「乾」卦初九的「潛龍勿用」。所謂「潛龍」，具有兩層意義，一是指中、美「文明對抗」格局之下的中國知識菁英；其次是指中國知識菁英構成的群體應當持有的「勿用」心態。先談前者。
第一節　「內明」與「借光」
　　一九九一年余英時教授在夏威夷「文化反思討論會」上作了一場演講〈中國知識分子的邊緣化〉。其講稿的結尾部份感嘆：「這一百年來，中國知識分子一方面自動撤退到中國文化的邊緣，另一方面又始終徘徊在西方文化的邊緣，好像大海上迷失了的一葉孤舟，兩邊都靠不上岸。」
「雙重邊緣化」的困境
　　在這篇講稿中，余英時從歷史學者的角度檢視，清末民初以來，在激烈政治和社會變遷過程中，中國知識分子如何被「邊緣化」。他在結論一節中指出：
　　十八世紀歐洲的「啟蒙」是一種「內明」，他上承文藝復興對於古典的推陳出新和宗教改革對於基督教的改造，再加上十六、七世紀的科學革命。中國「五四」後期所歌頌的「啟蒙」則是向西方去「借光」。這好像柏拉圖在《共和國》中關於「洞穴」的設譬：洞中的人一直在黑暗中，從來看不清本相。現在其中有一位哲學家走出了洞外，在光天化日之下看清了一切事務的本來面貌。他仍然回到洞中，但卻永遠沒有辦法把他所見的真實告訴洞中的人。
　　我們可以用「自我」與「自性的心理動力模型」，來說明：中國知識分子這種「雙重邊緣化」的困境。在「自我的曼陀羅模型」中（黃光國，二○一一），「自我」（self）處於外方內圓圖形中兩個雙向箭頭之中心：橫向雙箭頭的一端指向「行動」（action）或「實踐」（praxis），另一端則指向「知識」（knowledge）或「智慧」（wisdom）；縱向雙箭頭向上的一端指向「人」（person），向下的一端指向「個體」（individual）。從文化心理學的角度來看，這五個概念都有特殊的涵義，都必須作進一步的分疏。
　　上述理論模型與本書之論述最有關連的兩個概念，是「知識」和「智慧」。今天在中國及世界上大多數高等院校中所傳授的「知識」，主要是西方文明的產品，是十七世紀歐洲啟蒙運動發生之後，歐洲人以「二元對立」的「離根理性」（disengaged reason）建構出來的，所以余英時說：歐洲的「啟蒙」，是一種「內明」。
　　從現代西方文明的角度來看，中華文明中「儒、釋、道」三教合一的文化傳統，本質上是一種「智慧」（wisdom），而不是西方意義中的「客觀知識」（object knowledge）。在五四時期的「新文化運動」中，中國知識分子放棄了自己的文化傳統，而去追求西方的「民主」與「科學」，但又不知道「德先生」和「賽先生」在西方文化中的演變過程，所以余教授說：中國「五四」後期所歌頌的「啟蒙」，其實只是向西方「借光」。
　　正是因為「中國知識分子接觸西方文化的時間極為短促，而且是以急迫的功利心理去向西方尋找真理」，根本沒有進入西方文化的中心，所以才會陷入「兩邊都靠不上岸」的「雙重」困境。
　　由於五四以來的中國知識分子普遍陷在「雙重邊緣化」的困境裡，所以我們必須以「潛龍」自命，在涉及中美「文明對抗」的議題上，承認自己「底氣不足」，抱持戒慎恐懼的「勿用」心態，牢記「亢龍有悔」的教誨，把握「持其志勿暴其氣」的原則，認清對手的「禿鷹」性格，小心應付，絕對不可剛愎自用，做出任何誤判。
第二節　修昔底德陷阱
　　在中、美「文明對抗」的格局中，中國知識分子之所以「必須」扮演「潛龍」的角色，而且「只能」扮演「潛龍」的角色，是由中、西兩種不同的文化型態所決定的。美國的「禿鷹」的角色亦復如是。這裡我們必須先從文化的角度，說明美國為什麼會有「禿鷹」性格。
雅典與斯巴達之爭
　　當中國GDP在二○一○年超過日本，成為世界第二之後，許多西方學者即已指出：中美已經掉入所謂的「修昔底德陷阱」，雙方將無可避免地在各個領域展開鬥爭。
修昔底德（Thucydides）是古希臘歷史學家。他根據自己的經驗，描述並分析古雅典（Athens）和斯巴達（Sparta）之間在「伯羅奔尼撒」半島上的戰爭，認為一個新崛起的大國，必然要挑戰現存大國。現存大國基於恐懼和自身利益，必然要回應這種威脅，雙方無可避免要發生戰爭，最後是兩敗俱傷，玉石俱焚。
修昔底德
早在公元前四六○年之後，雙方便開始爭鬥，期間並曾互訂停戰協議。到了公元前四三一年，雙方正式發生大規模的戰爭，可以說是當時的「世界大戰」。這場雅典及斯巴達兩集團之間的戰爭就是一場打群架，小城邦深知戰爭會帶來滅族之危，不得不在兩強中依附明主，以求自保。從歷史上看，這是一場雅典與斯巴達之爭，它卻涉及希臘島群的各個城邦。古希臘是有奴隸制的公民社會，城邦之間的戰爭非常殘忍，敗者男人被屠戮，婦孺成奴隸，所以戰時各盡全力，戰況非常激烈。
大國的恐懼與利益
　　當時的雅典與斯巴達各有許多大小城邦盟友。為了維持既有影響力及榮譽，雅典力圖維持其霸主地位，乃領導群英，組成「提洛同盟」（Delien League），斯巴達則組成「伯羅奔尼撒聯盟」（Peloponnesian League），以為對抗。公元前四六○年，一個小邦米加臘退出斯巴達聯盟，加入雅典為首之聯盟。雙方開始發生軍事衝突，期間曾經停戰若干年後，才在公元前四三一年，爆發第二次大規模衝突，成為主要的決戰。
伯羅奔尼撒戰爭
　　一個新興強國為什麼不能與既存強國友好共存，非要挑戰，取得霸權不可？雙雄對立的典型範例，說明兩強必爭的原因有三個。
　　第一是恐懼，因為戰爭結束，即是清算的開始。「勝者全拿」的邏輯提醒強者一定要以戰爭來固本。
　　第二是利益。每一位強國領導人一定要爭取國家利益，才能得到全民的支持。
　　第三是榮耀。強國是霸主，在國際上是最高權力者，這是榮耀，也是使命。至於敗者，只有「認輸」，俯首為奴。
　　修昔底德在書上分析戰事有利於斯巴達的原因：當時的雅典主要敗在軍事力量的衰落。其自豪之海軍，經過多年爭戰，已經疲態已露，經濟也發生困難。雅典未能善待各盟友，但斯巴達則以解放者之姿，救助雅典各小城邦的人民。換句話說，斯巴達人更瞭解心戰之重要。
米洛斯對話
　　這場數十年的戰爭，留下許多動人的事蹟。其中以「米洛斯對話」（the Melosad Dialogue）最值得吾人深省。米洛斯為一小島城邦，在兩大集團之間，希望以中立姿態，求取生存。
　　它先是對斯巴達示好，並以金錢為禮，冀求平安。後來看到惡鬥開始，企圖另投明主，乃與雅典商討和平大計。修昔底德在書中記下了米洛斯領導人與雅典談判代表之對話，並作了深度之評論。
　　雅典為壯大自身的陣營，要求米洛斯合併。米洛斯反對，反而要求雅典予米洛斯以中立地位。雅典直截了當指出：米洛斯如無意被併，那就將族滅城亡。雙方展開攻防談話，成為著名的「米洛斯對話」。最後，雅典認為沒必再浪費時間，當場下了「最後通牒」，聲稱：「強者做他可以做的，弱者遭受他必須要接受的」（強者為所欲為，弱者俯首聽命），成為「米洛斯對話」的中心思想，也是西方國際政治的遊戲規則。
　　米洛斯領導人力陳：在眾神保護下，其他城邦看到雅典大欺小，強壓弱之惡劣行為，會同情米洛斯，起來協助米洛斯。
　　雅典代表堅稱：以強勝弱乃「自然法律」。雙方會談不歡而散，雅典迅即攻進米洛斯，男人被殺，婦孺淪為奴隸，米洛斯從此消失。
　　修昔底德分析：雅典之所以用武力解決問題，乃是因為任何讓步，等於是對米洛斯示弱。為了震懾其它城邦，以武力解決與米洛斯的爭端，實為唯一策略。
「自我」與「自性」
　　「修昔底德陷阱」源自於三千多年前的希臘神話。我們可以從我所建構的「自性的心理動力模型」來說明：為什麼三千多年前的一則希臘神話仍然會影響當今世界的「大國博奕」。
在〈自我曼陀羅模型〉中，「人」、「自我」和「個體」的區分，是Grace Harris（一九八九）所提出來的。她在深入回顧人類學的文獻之後，指出：不論是在哪一個文化裡，人格都包含有「人／自我／個體」三重結構。不同的文化可能使用不同的名字稱呼這個結構體的不同組成，但其結構體卻是一致的。即使是心理分析學派的創始人佛洛伊德也認為：人格是由「超我（super ego）／自我（ego）／本我（id）」所組成（Freud, 1899），它跟「人／自我／個體」是同構的（isomorphic）。
「人／自我／個體」和「超我／自我／本我」雖然是同構的，其理論脈絡卻完全不同。前者可以幫助我們用「認知」或「行為」的語言，建構所謂的「科學」理論；後者則是適合於用「全人」的觀點，從事心理分析或文化心理學的研究工作。
在這兩個系統裡，self和ego兩個字翻譯成中文，都叫做「自我」。可是，如果我們要用英文討論「科學微世界」的建構，必須使用self；如果要用心理動力的模式（psychodynamic model），討論個人在「生活世界」中的「行動」，則必須使用ego。兩者各有不同的適用範疇，學者務必慎思明辨。
集體潛意識
　　佛洛伊德的分析理論只考量「個人潛意識」（personal unconscious），未考慮「集體潛意識」（collective unconscious），無法處理文化傳承的問題，這是他和榮格兩人理論分歧的關鍵所在。榮格晚年作品《基督教時代》的最後一章，試圖用「四方位體」（quaternity）來描繪「自性」的結構。在他繪製的許多張圖中，有一張是由正反兩個金字塔構成的八面體（ogdoad）。我在深入思考榮格心理學的思路之後，刻意以之作為基礎，跟我建構的〈自我的曼陀羅模型〉相互結合（黃光國，2011；Hwang,2011），建構出「自性的心理動力模型」（黃光國，2019；Hwang, 2018）。
八面體由兩個對反的金字塔組成。下半部倒立的金字塔代表「集體潛意識」，兩個金字塔之間的「四方位體」，代表出生的那一剎那。八面體中上半部的金字塔代表出生之後的生命。懸在其間的〈自我的曼陀羅模型〉，代表個人生命中某一特定時刻「自我」所處的狀態。當「自我」以其「意識」回想他過去的生命經驗時，從出生到現在所有的生命經驗都儲存在他的「個人潛意識」裡。可是，即使運用個人所有的「生命智慧」，他的意識也很難進入「集體潛意識」之中。
「種族記憶」的影響
　　以八面體來說，佛洛伊德心理分析探索的範圍僅及於正向金字塔底層的「個人潛意識」，榮格心理學則要深入探討存藏於倒立金字塔中的「集體潛意識」。從榮格的心理學來看，「集體潛意識」是指從原始時代以來，人類世世代代心理經驗的長期積累，沉澱在每一個人的潛意識深處；其內容不是個人的，而是集體的，是歷史在「種族記憶」中的投影，普遍存在每一個人身上。它影響著個體「意識」和「個體潛意識」的形成，使個體的思維方式與行為方式都隱含著民族的集體因素。個人潛意識一度曾經是意識，而集體潛意識卻從來不曾在意識中出現過，它是客觀的，跟宇宙一樣的寬廣，向整個世界開放（Jung, 1969）。
　　從這個角度來看，「修昔底德陷阱」是儲存在西方人集體潛意識中的一種「原型」。從「文明對抗」的角度來看，今天的美國像是當年的雅典，中國像是斯巴達，台灣的處境，則像是米洛斯。從西方文化「二元對立」的角度來看，許多西方學者早就認為「中、美終須一戰」。然而，從東方「陰陽互濟」的文化傳統來看，卻未必盡然。這一點，我將留待本章最後一節，再作細論。這裡，我們必須再從歷史的視角，說明美國「禿鷹」性格的由來。
第三節　帝國主義的「永恆利益」
　　本書系第一冊《中西文明的夾縫》一書開宗明義地指出：從第十五世紀，歐洲國家展開大航海時代以來，西方列強一向是秉持「大欺小，強壓弱」的原則，在發展殖民帝國主義。從西班牙、荷蘭、到所謂「日不落帝國」的「大不列顛」，幾乎無一例外。「伯羅奔尼撒」戰爭兩千多年後，中英「鴉片戰爭」開打之前，在英國的下議院中，就發生過類似的辯論。
「白色金子」
　　一八四○年四月七日至九日，英國下議院針對鴉片貿易展開辯論。國會該不該撥款對中國發動戰爭？當時英國反對黨的議員格萊斯頓（William E. Gladston, 1809-1898）慷慨激昂地發言：「我不知道而且也沒讀過比這場戰爭更加不義的戰爭，或是比這場戰爭會使我們更永久蒙羞的戰爭！對面這位先生竟然說廣州上空迎風招展的英國國旗，是為了保護臭名昭彰的走私貿易！如果它從未在中國沿海升起過，現在卻升起來了，我們應當以厭惡的心情把它撤回來！」
　　格萊斯頓堅決反戰的發言，使下議院議員感到震撼。戰爭撥款案無法通過，戰爭無法發動。辯論持續了三天。最後，關鍵人物站出來了，當時鴉片被稱為「白色金子」，是十九世紀最值錢的商品。鴉片非法貿易使英國對中國的鉅額貿易赤字變成貿易盈餘，其數額足以支付英國從中國進口的茶葉、生產向印度出口的工業製成品，和英國統治印度殖民地的大部分行政費用。利益實在太大了。
永恆的利益
　　英國外相帕默斯頓（Henry J. Temple, 3rd Viscount Palmerston, 1784-1865）原本表示：「他絕不懷疑中國政府有權利禁止鴉片輸入中國」，現在卻宣稱：此事涉及維多利亞女皇的尊嚴，同時講出他不朽的名言：「我們沒有永遠的盟友，也沒有永遠的敵人，只有永恆的利益！我們的職責就是追求利益！」帕默斯頓發言之後，下議院表決，結果以二七一票對二六二票，通過對華用兵軍費案。鴉片戰爭發生之後，反對黨議員格萊斯頓當了首相，他也由第一次鴉片戰爭的堅決反對者，變成第二次鴉片戰爭的狂熱鼓吹者，而促使他改變態度的理由仍然是「國家利益」！
　　用「自我」與「自性」的心理動力模型來看，所有儲存在西方人集體潛意識中的「原型」都可能成為儲存在他們「社會知識庫」中的「知識」，並成為在現實生活裡指引其「行動」的「智慧」。
　　用〈自我的曼陀羅模型〉來看，西方文化中的「正義」也可能是個人「做人」（person）的一種理想。這一點，從鴉片戰爭開打之前，格萊斯頓在英國下議院慷慨激昂的發言就可以看出來。然而，當他們考量到「國家利益」的時候他們的態度便可能發生改變，這可以說是西方版的「義利之爭」。
第四節　美國的「擴張主義」
　　甲子戰爭之後，中國開始步入「羞辱的世紀」（century of humiliation），對於西方帝國主義的侵略，幾乎沒有還手之力，種下了清朝覆亡的遠因，同時也醞釀出對中國近代歷史影響深遠的「五四意識形態」。這是後話，我們將留待本書第二部分再作細論。這裡要談的是：與英國同屬英格魯薩克遜民族的美國，如何「以其人之道還治其人之深」，用同樣的手法，取代英國十九世紀「日不落帝國」的霸權地位。
擴張主義
美國原本是英國殖民地，從一七七五年發動獨立戰爭成功之後，便採取「擴張主義」（Expansionism）的政策，從原本的北美十三州，逐步往西擴張，在美墨戰爭中，打敗墨西哥，使其承認德克薩斯為美國領土，並割讓加利福尼亞。南北戰爭後，從沙俄購買阿拉斯加（一八六七），開始往太平洋發展。
一八五三年，美國東印度艦隊司令培里（Mathew Perry）率領所謂「黑船」的「密西西比號」等三艘軍艦，繞過好望角東來。七月八日，出現在日本伊豆半島口的下田港，隔年即強迫當時執政的幕府開港，放棄鎖國政策。
隨後，他在前往香港途中，占領小笠原群島，並和琉球國王締結條約，取得建立加煤站的權利。他路經台灣的時候，發現台灣非常適合作為美國向東方發展的根據地。台灣島上豐富的煤礦，可以供應商務輪船與海軍船艦補給燃煤。由於中國海上海盜出沒頻繁，培里更建議在台灣建立美國的海軍基地，企圖將太平洋納入自己的勢力範圍，有意或無意地使美國成為後來日本侵略中國的「影武者」。
日本侵華的影武者
十九世紀的大英帝國是世界的霸主。當時採取「擴張主義」政策的美國，正忙著擴大自己的地盤，並不想獨立與中國為敵，而是跟在列強之後，用「蠶食鯨吞」的手法，獲取最大的利益。
在鴉片戰爭後，美國援《南京條約》之例，與清廷訂立《天津條約》，要求清廷開放五口通商。當時美國駐廈門領事，是獨立戰爭中曾建立軍功的李仙得（C. W. Le Gendre）。本書系第二冊《台灣自我殖民的困境》第一章〈被出賣的台灣〉曾經仔細說明：李仙得如何誘使明治維新後的日本，先挑起牡丹社事件，接著又派兵併吞琉球，順理成章地將琉球轉化成為「沖繩縣」。
　　牡丹社事件發生四年後，李仙得同時在紐約及橫濱出版《進步的日本》。他在自序中承認寫書的動機，一部分是為了美國的利益。因為日本明治維新以後，全盤接受歐美文化，是亞洲國家的「模範」；在地理上，日本又是比較鄰近美國的東方國家，他認為：兩國應當建立密切的關係，共存共榮，互惠互利。
亞洲近代化的「模範」
什麼叫做亞洲國家的「模範」呢？在日本明治維新初期，日本知識界的主流思想是「和魂洋才」。等到日本開始發展軍國主義，主張「脫亞入歐」的福澤諭吉一躍成為「日本近代化之父」，他主張日本應當全盤學習西方，包括歐洲的殖民帝國主義。在甲午戰爭開打之前，他便在日本媒體《時事新報》上發表言論，為這場戰爭「定性」並「定位」：
這次戰爭雖說是日清兩國之爭，但實際上卻是一場文明與野蠻，光明與黑暗之間的戰鬥，其勝敗如何，關係到文明日新的前途。
在他看來，已經「近代化」的日本，無疑是代表「文明」與「光明」的一方，而當時的中國，則是代表了「野蠻」與「落後」。「落後就該挨打」，作為老牌殖民帝國主義的美國，當然十分欣賞這位「後起之秀」，認為日本是亞洲近代化的「模範」。
為戰爭加柴添火
　　一八八四年底，中法戰爭爆發，日本駐朝鮮公使趁機策動開化黨人金玉均引日軍攻入王宮，挾持國王，並組織親日政權。事變後，清廷應朝鮮請求，派袁世凱率兵擊敗日軍和開化黨，救回朝鮮國王。當時日本的力量還不能與清軍抗衡，因此派伊藤博文為全權大使，跟清廷代表李鴻章談判，簽訂《天津條約》，雙方約定同時從朝鮮撤兵，將來朝鮮國若發生重大變亂，清、日要派兵，必須先行文知照。
在牡丹社事件後的第二年，日本藉口軍艦「路過」朝鮮江華島時，被朝鮮士兵砲擊，而爆發連續三天的武裝衝突。「江華島事件」後，日本強迫朝鮮簽訂《江華條約》，允許日本在釜山通商，派駐使臣；日本並承認朝鮮為獨立國家，以分化清朝廷與朝鮮的朝貢關係。此後，日本對朝鮮的政治及經濟影響力不斷增強，朝鮮的統治階層也開始出現親日的「開化黨」。
一八九四年一月，朝鮮發生東學黨之亂。六月一日，朝鮮向清廷求援，清廷決定出兵，內閣總理李鴻章依約知會日本。日本也派兵到朝鮮，但亂事平定後，日本卻不撤兵。七月九日，美國受朝鮮之託，請協助勸清、日双方撤兵。當日本拒絕時，美國僅在形式上表示遺憾，實際上美國軍火商卻大賣武器彈藥給日本，為其軍事行動加柴添火。七月二十五日，中日甲午戰爭終於正式爆發。
在甲午戰爭的過程中，我們已經可以看到：美國政客的「禿鷹」性格。用一個比喻來說，在中美「文明對抗」的過程中，美國人下的是西洋棋，他們最擅長的本事是拿大陸邊緣地區的國家或政府當「棋子」，向中國進攻，自己則是像「禿鷹」般地在旁邊「觀戰」，等到時機成熟，再伺機下手，謀取最大利益。
「以散地易要地」
甲午戰爭爆發後，隨著威海衛、劉公島相繼陷落，二月十三日，清廷任命北洋大臣李鴻章為全權大臣，前往日本商定和約。出發前，李鴻章知道，慈禧太后堅持不可割地。當他拜會各國公使，商請各國出面制止日本割取清朝領土的野心，美國公使田貝（Charles Denby）反倒力勸各國公使，不要過問此事。
　　當李鴻章與田貝談到全權大臣應否同意割地時，田貝明白表示：「日本已宣布可以接受『答應割地與賠款的全權大臣』，其他人都不會受到日本接待。假如清朝堅持不割地，不必多此一行。」他更直截了當地告訴李鴻章：「不必再向歐洲各國求助，只要專心向日本求情，盡力避免割讓大陸土地。至於大陸以外的島嶼，應是無可避免。」
　　三月二日，李鴻章以「割地」為交戰時常有之事，只有「暫時委屈」的理由，向清廷請示。朝廷大臣害怕日本侵入北京，紛紛上奏慈禧太后：「以當前情勢來看，只能顧及北京，至於邊遠的土地就不用考慮太多」。此時，清廷對於在不得已的情況下割棄「邊地」總算有了共識。
三月四日，清廷授予李鴻章決定和約條款、署名畫押之全權，當天下午，他與田貝長談，田貝建議，割地的原則是「以散地易要地」，也就是，割讓台灣各島，盡力保全全中國大陸。李鴻章對於田貝的建議，只有點頭稱是，隔天田貝即向美國國務院報告密談的內容。
「裝成朋友的敵人」
從東、西文明交會的歷史經驗來看，日本這個美國人心目中「文明開化」的「模範」，是在美國「先輩」的「循循善誘」之下，才學會如何實踐殖民帝國主義。更值得注意的是，當時菲律賓原本是西班牙的殖民地，在美國公使田貝教李鴻章「以散地為要地」，而簽定「馬關條約」之後的第三年，也就是一八九八年，美西戰爭爆發，美國開始扶持菲律賓境內的反西班牙游擊隊。西班牙戰敗後，美國立即改變態度，以武力強制將菲律賓納為殖民地，菲律賓才發現美國原來是「裝成朋友的敵人」！
夏威夷原本是一個獨立王國。其後美國和日本的殖民和商業不斷進入。南北戰爭後，美國逐漸加強對夏威夷的控制，夏威夷王室準備與日本合作，抗衡美國，兩國展開爭奪。一八九三年，美軍登陸夏威夷，發動政變，廢黜女王，建立了「夏威夷共和國」。一八九八年，美國戰勝西班牙之後，順勢將夏威夷吞併，實施「軍事佔領」，成為美國的一州，「以身作則」，教導日本人怎麼搞殖民帝國主義。
第五節　美國的「禿鷹」性格
從以往的歷史經驗來看，美國自立國以來，一直是奉行「強凌弱，大欺小」的原則，對於比他弱小的國家，會肆無忌憚地發動戰爭。但是對於他有所顧忌的對手，就會展現出「禿鷹」性格，唆使別人替他打「代理人戰爭」，自己則在旁邊「隔岸觀火」，看情勢的發展，再伺機下手，從中獲取最大利益。這種「禿鷹」性格在兩次世界大戰中可以看得最為明顯。
英、德大戰
從十八世紀工業革命發生之後，歐洲列強為了爭奪海外市場與原物料來源，不斷在外交上合縱連橫，努力擴大殖民地和勢力範圍，並進行軍備競賽。到了第一次世界大戰前夕，歐洲已經是戰雲密佈，大戰一觸即發。到了一九一四年，新興的德國和奧匈帝國組成同盟國，挑戰當時作為世界霸權的英國；後者則和俄國、義大利、日本組成協約國，兩者間爆發了第一次世界大戰。歐洲列強在戰場上展開廝殺，美國則是利用其「中立」的地位，隔著大西洋，開動生產機器，不斷生產軍需用品，主要賣給協約國，同時兼售同盟國，兩邊得利，大發戰爭財。
　　英、法兩國為戰爭需要，不得不向美國銀行團借錢。以摩根財團為主的銀行團掌握的戰債愈來愈多，美國在國際關係事務的處理上，便開始偏向協約國。
　　開戰前，英、德兩國都從美洲進口物資。開戰後，英國海軍把德國的航線完全切斷，糧食、藥品，以及任何補給品都不許運入，德國國內陷入饑荒。德國海軍無法與英國對抗，只好用潛艇襲擊。剛開始，德國潛艇遇到開往英國的商船都是先發出警告，讓商船上的人棄船上救生艇，然後再擊毀空船。英國人立刻派出武裝商船，等德國潛艇浮上水面警告時，開炮射擊。德國只好搞無限制潛艇戰，不事先警告，就把船炸沉。
禿鷹得利
　　美國第二十八任總統威爾遜警告德國：不得傷及美國利益。一九一七年，協約國中的沙皇俄國內部發生革命，退出戰爭；羅馬尼亞也宣告投降，義大利更是敗象畢露。威爾遜擔心戰局對協約國不利，損及美國的利益，因此在一九一七年四月六日向德國宣戰。理由是因為英國客輪「盧西塔尼亞」號被德國潛艇擊沉，導致一千多名旅客喪生，其中有一百多名美國人。其實這艘船早在兩年前的一九一五年五月姿日，就已經被擊沉了，事後的調查顯示，這艘船上確實有五千箱運給英軍的彈藥，並不是純粹的民用商船；而且德國在此事之後，為了怕激怒美國，早就停止攻擊客輪了。但威爾遜領導下的美國，其實只是需要一個宣戰的藉口而已。世界八大列強中最龐大的一個國家，加入第一次世界大戰。短短幾個月之間，美軍參戰人數從四十萬增加到四百萬，一船船的美國大兵跨越過大西洋，踏上歐洲的土地，整個戰局立刻改觀。

作者	黃光國
出版社	時報文化出版企業股份有限公司
商品描述	潛龍與禿鷹的文明對抗: 共構文化中國, 兩岸和平的解方：美中新冷戰，夾縫中的台灣，是危機還是轉機？美國禿鷹的伺機攻擊手段，中國從潛龍到見龍的叫戰反擊，看這場「中西文

書名 /	潛龍與禿鷹的文明對抗: 共構文化中國, 兩岸和平的解方
作者 /	黃光國
簡介 /	潛龍與禿鷹的文明對抗: 共構文化中國, 兩岸和平的解方：美中新冷戰，夾縫中的台灣，是危機還是轉機？美國禿鷹的伺機攻擊手段，中國從潛龍到見龍的叫戰反擊，看這場「中西文
出版社 /	時報文化出版企業股份有限公司
ISBN13 /	9789571383378
ISBN10 /	9571383376
EAN /	9789571383378
誠品26碼 /	2681910438008
頁數 /	304
開數 /	25K
注音版 /	否
裝訂 /	P:平裝
語言 /	1:中文繁體
級別 /	N:無

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