花園的故事: 一趟穿越歷史的漫步, 去拜訪法國文豪筆下的花園 | 誠品線上

Jardins de papier: De Rousseau A Modiano

內容簡介

內容簡介 我曾夢想一本書，翻開它的扉頁， 就如推開一座任其恣意生長的花園之門扉。 ──法國作家 克里斯提昂‧博班（Christian Bobin）花園是面鏡子。告訴我，你夢想著哪一種花園？我便能告訴你──你是誰。◎走一趟穿梭歷史的花園漫步 花園──這個充滿聲響、香氣和動感的地方，能夠讓人獨處，讓人享受到充滿安全感的自由，花園的沿革充分反映出人類文明中藝術文化、自然科學、社會學、人類學、科技、神話、文學、美學等諸多面向的演變和影響。從聖經裡的樂土「伊甸園」到風行歐洲的英式園林，我們穿梭樹木花草間瀏覽花園的歷史，挖掘花園的源起和多元面貌。◎一起拜訪法國文豪筆下的祕密花園 從12世紀開始，花園變成藝術和文學的主題，是屬於作者想像的向量空間，在小說裡扮演不凡的角色。作家們以文字打造了他們的花園──私密的微型宇宙。花園為我們揭開作家的想像，和其寫作藝術的獨特形式；而當我們翻頁時，這世界的本質會從書頁間自行流露。從盧梭到普魯斯特、從莒哈絲到喬治‧桑、從柯蕾特到莫迪亞諾，花園同時如現實的再現和想像的鏡子，一個充滿奇想和詩意的空間。它向我們述說幸福。它向我們述說我們自己。

各界推薦

各界推薦 ◎聯合推薦植物空間設計師／李霽 GREENDAYS by Fujin Tree／富錦樹集團 法國觀察部落客／One day in Paris 作家／王盛弘 CNFlower總監／凌宗湧

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介艾芙琳‧博洛克─達諾傳記作家、隨筆作家，其作品屢屢獲獎、被翻譯，在她的作品之中，傳記作品特別受到注目，例如：《左拉夫人》（Madame Zola，1997，Elle雜誌讀者大獎）、《普魯斯特夫人》（Madame Proust，2004，勒諾多隨筆文學獎〔Prix Renaudot de l'essai〕）、《喬治‧桑最後的愛》（Le Dernier amour de George Sand，2010）、《蔬菜的傳奇歷史》（La Fabuleuse Histoire des l?gumes，2008，布拉齊耶美味文學獎〔Prix Brazier de l'essai gourmand〕）或敘事作品《尚佩雷門》（Porte de Champerret，2013）。■譯者簡介周伶芝中法翻譯、文字工作者、劇場編創、戲劇顧問、《PAR表演藝術雜誌》特約撰稿、《藝術收藏＋設計雜誌》特約撰稿、劇場美學與創作相關講師等。

產品目錄

產品目錄 前言｜「我進入我的庭園……」一點關於花園的歷史……庭園的起源：神話中的樂土羅馬庭園：諸神的花園中世紀庭園：宗教的象徵文藝復興時期庭園：存在的哲學及生活的藝術法式園林：智識的園林藝術英式庭園：美的再度開創……小說中的庭園尚─雅克‧盧梭或大自然的創造喬治‧桑或自然庭園向庭園致愛（巴爾札克、斯湯達爾、福樓拜、雨果、左拉）馬塞爾‧普魯斯特或記憶再現的庭園安德烈‧紀德：庭園的愛好者柯蕾特的一千零一座花園盧森堡公園的尚─保羅和西蒙和瑪格麗特‧莒哈絲共度園林裡的長日派屈克‧莫迪亞諾的隱蔽庭園博班：樂園的園丁後記｜流動的花園參考資料

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試閱文字

內文 : ▍庭園的起源：神話中的樂土

人生之日始於庭園。
──東方諺語

第一座庭園的誕生，於人類歷史的曙光初露之際，幾株秧苗經由風沙、經由動物而遷移，最終移植在多刺籬笆圍起的土地上受到保護。採獵者那時還未消失，遊牧者隨季節變化而拔營尋地，從遊牧生活進入定居生活的時代甫開始。無疑地，當時應是有幾個人或一些小團體決定在某處多歇腳些時日，因而在驚喜之下發現，他們先前埋進土裡的種子或苗草，竟冒尖發芽、抽長變綠，並輪到這些植物供給他們新的種子、可食的果實與菜葉。想像辛勤耕種之後、第一次能以他的作物餵養一家大小，他該有何等的喜悅。這個早晨，他經歷了小樹苗從土裡冒出來，他親手種下的樹展開了葉芽。專屬於他的迷人事物，令他讚嘆。他發現這是如此地美好。他如此地想呵護它，他的菜園，他想留下來、就地定居，留得夠久才能親眼看見它們成長茁壯、開枝散葉，大地之母贈予的產物。而他如此盡力地為他的植物拔去雜草，悉心照料，好讓他的植物都能吸收到足夠的水份，那是他帶著謹慎和愛的澆灌。而他也同樣擔憂植物會因陽光而乾枯，被雨水打壞，受寒而凍癟。
第一座庭園雖是種植食蔬的菜園，但它也是樂趣的泉源，因為所有的園丁都會欣賞他的作物，欣賞他栽種的樹連成大片樹蔭、花開而後結果。在我看來，美觀和實用似乎從這最初的日子起便隨喜悅一同開展。是的，第一座庭園便是樂土：一座樂事滿處的庭園。一座樂園。
庭園始終保有這生命奇蹟的蹤跡，且長期以來總令人聯想到講述起源與豐沃多產的神話。然而，無論何種庭園，本質上其實都是朝生暮死、曇花一現，這座庭園和接續而生的庭園皆是如此、一樣瞬息即逝，因為我們從來不曾確知它的形態或顏色，從未一致。我們能做的，不過是假設、推論、想像。庭園自身便懷有季節的永恆循環，但是它們會轉化，且經常隱沒其中。庭園是創造它的文明的倒影，卻也隨其一道消失。庭園曾在各方土地上不斷出現，然而它們的芬芳只能透過書寫和繪畫傳遞給我們。
就在新月沃土（Croissant fertile）的中心地帶，底格里斯河和幼發拉底河灌溉的平原之上，位於波斯灣邊（今日的伊拉克），遠遠早於我們的紀元之前的三千多年，蘇美人便以文字為我們記錄下關於這裡最早的庭園描述，在一篇記敘裡，豐饒之神恩基（Enki），即是以庭園作為登場背景。好當園丁的恩基，送了許多大蘋果、黃瓜和葡萄給美麗的烏特圖（Outtou），緊接著誘惑她並以「精液浸濕」：土壤的肥沃與女人的生殖力總並肩而行、形同一對，此即為彼。而男人的角色，就是園丁－創造者。庭園屬於創世神話的一部分，它與諸神信仰密不可分，它的神聖價值被題獻於神廟、創世敘述之中。從聖經裡的伊甸園到古埃及墓室裡的花園壁畫，從古羅馬的樹林到阿拉允諾的淨土，無上的耕者，在西方大部分的宗教信仰裡都能找到這個角色，如同寓言和隱喻。「聖經裡的上帝是偉大的園丁，祂分隔了海洋與陸地，令植物生長、男人和女人誕生，但是祂將命名的責任託付給亞當，交予他去操心。」庭園，一如歷史，是人類的傑作。

聖經的創世敘事受到美索不達米亞文明的影響。不過，希伯來的語言和文化賦予它自有的特色和意涵，並經常受到反覆的詮釋。有別於其他的宇宙起源論，聖經引介的世界只有唯一的真神，抽象並超驗。七十士（la Septante）的《希伯來聖經》希臘譯本便將伊甸園翻作「樂園」（paradis）。可是希伯來語的「pard?s」（源自波斯語），意為「果園」，在舊約中僅使用了三次（分別於《雅歌》、《傳道書》和《尼希米記》中）。內文的詞彙從在樂土上的一座園子，省略稱為樂園。希伯來語「gan eden」──「逸樂的園子」──的詞組，強調庭園的兩個組成部分：安心（gan 一字來自於有「保護」之意的動詞）和享樂（eden）。這是否意味著缺一不可？聖經記敘中指派給人的第一項任務便是園丁。若黏土之人（出自adama，「土」）亞當，被安置在園內，那是為了要維護天神的創造。至於知善惡樹，因為從拉丁譯文的角度來看（malum，「圓圓的果實」），我們的傳統總將它聯想為蘋果樹。事實上，我們對於這座園子裡生長了什麼樣的植物一無所知，唯一強調的就是正中心的這兩棵象徵之樹。
人類並未被禁於享樂。相反地。亞當可以自由享用園子裡的所有果實，甚且包括生命樹上的，此樹的果實可擔保他擁有不朽的生命。但是這個上帝的許諾必須配合一條禁令：也就是禁止摘食「知善惡樹」的果實。聖經文本在伊甸園中確立了律法的兩個面向──允許和禁止。而確切來說，禁止針對的是道德的寓意，並非如我們有時認定的那樣，以為禁止針對的是一般認知。律法劃下滿足慾望的界限。亞當和夏娃犯下的錯誤，也許在於不懂得自足於園子所贈予他們的……。失去樂園有多少是因為過多的垂涎、貪婪？
在「gan eden」中的亞當如同處於孩提狀態。他獨自一人，夏娃尚未被創造。他在道德意識的這一邊，只擁有也只為了一條守則，服從於他的造物主。允許的是「善」，禁止的是「惡」。再遲一些，亞當和夏娃睜開雙目就只為了違反禁令。吃下知善惡樹的果實，是想要和上帝同等。希伯來語中用來表達認識的字（da'at），和在聖經意涵裡表示「體驗」的動詞共享同一個字根，也就是，肉慾的、親密的、深入的認識。這是在體驗道德的複雜性、善惡觀的混淆。被驅趕出神奇的伊甸園外，亞當必須要在貧瘠的土地上辛勤地揮汗耕種才能過活，而夏娃，為分娩受苦。他們將發現無所依歸、勞心勞力、痛苦與死亡：這便是生為人的條件及其限制。聖經的神話提醒我們，人類的歷史必得從樂園之外方能開始。
庭園主題的文學寫作，保留了我們文化裡基礎敘事的痕跡：一塊封閉地方的安全感和享樂，但是也包含、且往往更為常見的是，戒律和違反。再無任何人可續留樂園裡。然而所有的庭園都保有這麼一點鄉愁……。

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