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思想沒有家, 永遠在路上

內容簡介

內容簡介 知識不是倉庫，而是河流；唯有不斷地思考，才能讓知識流動。上承《百年風雨》的波瀾壯闊，與《中國文化冷風景》的恢弘博大，李劼大筆小寫，銘刻對哲學、音樂、文學、時事的思索雋永可喜，意味深長值得一讀再讀，三讀而不倦但丁因為得不到自己的心上人，所以把歷史上所有的情侶通通打入地獄。歌德在《少年維特的煩惱》裡面扮演的是賈寶玉，一轉身走進《浮士德》，便成了西門慶。曹雪芹和卡夫卡的恢宏在於悲憫。釋迦的慈悲在於，是將芸芸眾生放到宇宙裡加以觀察……這本書有點像隨想錄，想到哪裡寫到哪裡。一段一段。起先是發佈於新浪微博，後來因為中國大陸的言論環境越來越苛嚴，只能轉至臉書或推特，繼續。大都可看作本筆的自言自語文字，以內容分類，總共分為五編。生來喜好苦思冥想，有時天馬行空，有時轉輾反惻。因有人稱作思想家，本筆回覆如斯：思想沒有家，永遠在路上。思想，不是一種求證，更談不上什麼職業。思想其實就像水面上的波紋一般，隨風蕩漾。沒有風的時候則平靜如鏡。俗稱靜心。地水火風，其實也是思想的自然形態。思想接了地氣時當然就比較渾厚；思想如水，則潺潺流動；思想如火之際會激越，會燃燒；思想也可以像風一般或者輕拂，或者呼嘯，或者漫不經心地吹過。說思想沒有家，是生命不息，思想不止。時間段大約是二○一二年至今年，二○一九年。因為是隨意寫下的，所以多有涉獵。學術的，思想的，歷史的，文化的，文學的，藝術的，天文地理的，還有是感慨時事時政的。有點像王羲之的手帖，只是並非家書，而是隨感。

作者介紹

作者介紹 李劼李劼，本名陸偉民，獨樹一幟的思想文化學者，深邃敏銳的前衛作家，華文世界首屈一指的文藝評論家。上海市人，畢業於華東師大中文系，並在該系執教十多年。1998年赴美，現居紐約。八○年代以先鋒文學評論蜚聲文壇，九○年代出版五卷本《李劼思想文化文集》。其中包括一覽眾山小的論《紅樓夢》力作，《歷史文化的全息圖像》；鳥瞰西方世界的《二十世紀西方文化風景》。2000年後出版華語文學圈內十分搶手的文學史著《八十年代中國文學歷史備忘》。同時問世三部膾炙人口的歷史小說，其中一部《吳越春秋》已改拍成電視連續劇。臺灣允晨文化出版了他的文化名著《美國風景》，以及「上海故事三部曲」：《上海往事》、《星河流轉》、《毛時代》。2011年1月出版熱門政治文化論著，《百年風雨》，2013年出版《中國文化冷風景》，熱度不減。其中《上海往事》獲《亞洲週刊》評選為「2010年十大小說」。曾獲文學評論獎、短篇小說一等獎，入劍橋世界名人錄。

產品目錄

產品目錄 自序第一編 哲學冥想篇第二編 歷史反思篇第三編 文學影視篇第四編 音畫藝術篇第五編 時事政治篇

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最佳賣點

最佳賣點 : 知識不是倉庫，而是河流；唯有不斷地思考，才能讓知識流動。

上承《百年風雨》的波瀾壯闊，與《中國文化冷風景》的恢弘博大，李劼大筆小寫，銘刻對哲學、音樂、文學、時事的思索
雋永可喜，意味深長
值得一讀再讀，三讀而不倦

試閱文字

自序 : 自序
這本書有點像隨想錄，想到哪裡寫到哪裡。一段一段。起先是發佈於新浪微博，後來因為中國大陸的言論環境越來越苛嚴，只能轉至臉書或推特，繼續。大都可看作本筆的自言自語文字。於此集輯，以內容分類，總共分為五編。

生來喜好苦思冥想，有時天馬行空，有時轉輾反惻。因有人稱作思想家，本筆回覆如斯：思想沒有家，永遠在路上。思想，不是一種求證，更談不上什麼職業。思想其實就像水面上的波紋一般，隨風蕩漾。沒有風的時候則平靜如鏡。俗稱靜心。

地水火風，其實也是思想的自然形態。思想接了地氣時當然就比較渾厚；思想如水，則潺潺流動；思想如火之際會激越，會燃燒；思想也可以像風一般或者輕拂，或者呼嘯，或者漫不經心地吹過。

說思想沒有家，是生命不息，思想不止。思想，是人之為人的定義。思想呈示出人性的尊嚴。從思想入空，是走向涅槃的意思。那是生命的維度轉換。

此處如許自言自語文字，只是一份短短的紀錄。在完成《中國文化冷風景》一著之後。時間段大約是二○一二年至今年，二○一九年。因為是隨意寫下的，所以多有涉獵。學術的，思想的，歷史的，文化的，文學的，藝術的，天文地理的，還有是感慨時事時政的。有點像王羲之的手帖，只是並非家書，而是隨感。

有緣的讀者倘若能夠從中得以些許分享，無疑是一份寬慰。在此謝過。

試閱文字

內文 : 哲學冥想篇
當今人類文明並非地球上唯一的，也不是最高的。還想說的是，河圖洛書可能來自史前更高級的某一輪文明。

對宇宙的觀察是不能離開生命的。也就是說，此種觀察既不能假設離開作為生命主體的觀察者，也不能把宇宙看成是一個脫離生命的客觀存在，儘管人類對於宇宙是什麼樣的生命尚無充分的認知。眼下人類認知宇宙，只是作為三維存在者的有限觀察，無論是生命的維度還是宇宙的維度，都不是三維存在者所能認知的。

宇宙的本質是女性的，溫柔的。星雲緩旋，彷彿放慢了節奏的圓舞曲。所以老聃會強調守雌。這同時也是生命的本質。生命與宇宙是對稱的。彼此骨子裡都有股與生俱來的溫柔。當基督徒唱贊基督時，會頌歌瑪麗亞；同樣，當佛教徒虔誠拜佛時，會將觀音菩薩女性化。生命與宇宙的深處，都是如此的柔軟。

宇宙是旋轉的存在。以人類的生命維度，很難感受到宇宙的旋轉。或許從重複出現的疑是外星人傳來的快速射電報信號中，可以獲得些許解讀。那些間隔兩次的光年資料，並非直線距離，而很可能是宇宙的旋轉資訊。

生命與宇宙的對稱性，是解讀宇宙旋轉的另一種方式。世稱三脈七輪，是生命的旋轉奧秘。生命的啟動、自我修復等等功能和機制，都隱藏在生命的旋轉中。這是以科學思維為基準的現代醫學所無法解讀的。人類之於生命機制的認知，並沒有超過幾千年前的遠古時代。

東方式的宇宙觀，人不是一個觀察者，而是一個體驗者體悟者經驗者。這種宇宙觀是以個人的經驗來談論的，這也就是佛經裡講的宇宙觀——人的生命是融化在宇宙裡面的。

或者說，是從生命的體味這個角度來談論的，所以《金剛經》裡如來會問須菩提，「如來有肉眼不，有天眼不，有法眼不，有佛眼不……」從肉眼到天眼到法眼到佛眼，這其實就是生命不同的品質。按照生命不同的品質，體悟宇宙的如何恢宏。

個人認為西方對宇宙的思考，從現代物理學：尤其是量子力學和愛因斯坦的相對論……一直到宇宙大爆炸理論，人的頭腦對宇宙的思考已經接近極限了，假如繼續朝前走，可能就是東方宗教式的宇宙觀。西方是科學的宇宙觀，以頭腦的思考為基點，東方是體悟式的宇宙觀，以生命的品質為基點。


東方式的宇宙觀也就是像《金剛經》裡談論的這樣一種宇宙觀，可以命名為一種「全息的方式」。它不是一種思考的方式，而是全息觀照的方式。這種方式在西方人來說是不可思議的——他們是以頭腦來思考問題的，他們沒有經驗過的人是不會認同的。那麼反過來說呢，對東方那種全息觀照的方式來講，假如不把生命的體悟放進去的話，這樣的觀察也是很難完全認同的。

雖然東方的全息觀照並不排斥頭腦的思考，但在東方的全息觀照看來，頭腦的思考是人的層次，思維和邏輯的層次，是低維的並不是高維的。

至於河圖洛書的圖案，我個人的猜想應該是一個高維的時空圖案，可能是超出這個地球上當今人類的頭腦所能理解和思考的範圍，因為這個地球上當今人類思考方式是邏輯的，是二維的邏輯思維，在西方（拼音語系裡）就是聲音和意義，在東方多了一個圖像。

邏輯的就是思維的。觀照能夠全息，思維並非跟全息對應。

論述全息思維的意思，就是想指出人的思維的局限性，語言文字的局限性。也是想在科學的邏輯思維方式和全息的帶有宗教意味的東方觀照之間，找到一種互相參照的視角。

從語言文字上來說，西方的拼音文字系統，更接近邏輯思維，或者說，就是邏輯的。像象形文字，比如漢語，更接近形象思維或意象思維，有時會有全息之相。

在西方哲學史上，亞里斯多德是最經典的邏輯思維的闡述者，這種邏輯思維到康德可以說是走到了極限，康德最後用二律背反把整個的邏輯體系做成了開放的體系，從康德再往前走，一個是黑格爾的封閉體系，把康德的開放性封閉掉了，惡果就是產生了馬克思主義。

另一個方向則是海德格。海德格把這種開放性變成了審美，變成了對存在的詩意的探討。這種審美方式，非常接近全息的觀照，所以海德格晚年會喜歡老子《道德經》。這就是說西方的科學的邏輯的思維，和東方的全息觀照方式，有一種對應或呼應，或者說有一種對話的可能性。

海德格的哲學，其實是從西方的科學的方式，指向東方式的全息觀照的橋樑。

西方和東方兩種宇宙觀的比較，還可以發現一個很有趣的差異。在西方人看來，人的壽命只是宇宙當中微不足道的一瞬間，用中國人的說法叫做白駒過隙。但是對東方生命體味式的宇宙觀來說，人的生命和宇宙一樣地浩瀚，一樣地悠長。

生命和宇宙裡的這種對稱性，就是《金剛經》裡講的「一合相」。從生命的角度來思考整個宇宙，生命和宇宙是一回事情。生命和宇宙是齊物的，共在的。換句話說，宇宙有多長，生命也有多長；宇宙有多麼浩瀚，生命也有多麼浩瀚。但是前提是：不著相，就是不著「我相人相眾生相壽者相」，所謂不著相就是，不能執著於生命的一個瞬間，或者說，把這些瞬間像鹽一樣，融化在存在的大海裡。

從這個意義上來說，海德格哲學的Dasein（中文翻譯為「此在」）這個概念，非常接近東方的體悟，或者說把生命和宇宙，生命和自然放在一起來談論來思考的方式。

西方的宇宙大爆炸理論，所談論的是一個宇宙，或者作為個案的宇宙的大爆炸。但實際上宇宙絕對不止一個，就是佛經裡指的「三千大世界」。所謂宇宙大爆炸，指的只是「三千大千世界」裡的一個「大千世界」而已。

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