民以何食為天: 中國食品安全現況調查 | 誠品線上

民以何食為天: 中國食品安全現況調查

內容簡介

內容簡介 一個真正的提問是：當代中國正給人類帶來什麼？——楊煉沒有痛感，就會被淘汰——周勍從中國三鹿毒奶粉，到果子狸引發的sars ，我們到底吃進了什麼？2006年，獲德國尤里西斯國際報導文學獎（Lettre Ulysses Award for the Art of Reportage 2006）優勝獎2007年，獲日本《產經生活新聞》「期待暢銷書」銀獎2008年，獲澳大利亞國際學者基金會政論獎世界各大媒體競相報導：英國BBC、《經濟學家》周刊、美聯社、日本NHK電視臺、法新社、丹麥《貝林時報》、美國 CNN 電視臺、《新聞周刊》，法蘭克福彙報、《明鏡周刊》、米蘭《晚郵報》……。劃時代的鉅著，經典重版再現，振聾發聵 周勍的長篇文學性報導《民以何食為天》，活生生揭示了這個現實的噩夢。某種意義上，透過最具體的人物、事件、時間和地點，這本書堪稱一部挑戰想像力的超現實主義作品。它直逼「現實」一詞的底蘊，猶如在卡夫卡筆下，芸芸生存著的小人物，構成一片茫茫人海，他們灰暗得甚至不會被外界留意。但正是他們，卻不得不自己留意一件事：那就是「開門七件事」之首的那個「食」字，古往今來「民以食為天」裡那個「食」字。「食」是一個入口、一個地基，從這裡，我們步入了一個毒液四溢、卻無從逃避的魍魎世界。用這本書，周勍寫下的，不是我們吃什麼，而是我們想什麼？或什麼也不想，乾脆集體投入這場毀滅競賽，醜陋的錦標正是麻木！每個人嘴裡，至少咀嚼著三重毀滅。一、政治的：權力專制縱容下的官商勾結、貪贓枉法；二、道德的：物欲橫流中被徹底背棄的人格和信義；三、人性的：文明標準的急速崩潰和野蠻底線的瘋狂下滑。一個真正的提問是：當代中國正給人類帶來什麼？周勍用一本紀實文學，突破了新聞封鎖和法制殘缺，承擔起當代中國社會裡新聞記者、社會公訴人、受害者辯護律師和伸張正義的法官等多重角色，而這一切，賦予一個詞以最高榮譽：作家。——楊煉

作者介紹

作者介紹 周勍周勍（1965年1月3日～)，長安人，現居柏林。作家、口述史學者和紀錄片編導，獨立中文筆會會員、中國民間文藝家協會會員，作品翻譯十餘種文字。曾就讀中國作家協會魯迅文學院與西北大學作家班，六四事件被中國當局判刑兩年。曾任西安倉頡文化研究所所長、《歷史故事報》和《經貿報》總編輯。先後出版《終南山的傳說》（1985年）、《都市的誘惑：脫離戶籍女性訪談錄》（1988年）、《走不出的圓圈》（1995年）、《國內流亡》（2003年）、《暗流：「文革」手抄本文存——對剪掉舌頭年代紀念物「文革手抄本」的一次總結與表達》（文化藝術出版社）、《也是民族英雄——抗戰陣亡的國民黨將軍們》、《中國最大的人權案——現行戶籍制度》和《民以何食為天》等作品。長篇紀錄片《我記不清了》（2018年8月）。獲獎 1、1986年，《千古功過巧評說——民間口傳史中對秦始皇的定位》，獲得陝西省文聯本年度「開拓獎」一等獎 2、《民以何食為天：中國食品安全現況調查》在2006年9月底獲得德國尤里西斯國際報導文學獎（Lettre Ulysses Award for the Art of Reportage 2006）優勝獎 3、2007年，《民以何食為天：中國食品安全現況調查》，獲日本《產經生活新聞》「期待暢銷書」銀獎4、2008年，獲澳大利亞國際學者基金會政論獎 5、2008年12月，獲國際筆會中文獨立筆會自由寫作獎訪問1999年在俄羅斯從事「蘇聯國家社會主義瓦解後金錢在政黨體系中的演化趨勢」研究一年。2007年9月，在日本進行《民以何食為天》日文版的簽售活動。期間接受《讀賣新聞週刊》、《朝日新聞》、《產經新聞》等多家報紙和雜誌的採訪。2008年10月～2009年10月，應德國綠黨波爾基金會邀請寫作訪問。2009年10月～2012年10月，慕尼克駐市作家。曾應邀在美國、法國、義大利和瑞典等多國大學和文化機構演講。

產品目錄

產品目錄 第一章：「天」被撕破了 一、中國老百姓的宗教—「天教」或者「吃教」二、食物的歷史就是人類的成長史三、系於口舌之間的民族命運1. 傳統飲食中的「吃嬰兒胎盤大補」2.「吃鞭補鞭」陋習下的變態個案3. 食物引發兒童性早熟4. 避孕藥—海鮮養殖業界的秘密武器5. 男人將會喪失生殖能力—不安全的飲食，已使他們的 精蟲降低了 50% 以上6. 中共維持統治的兩把刀子—驚察和軍隊的食品安全竟 然也出了問題7. 辛德勒的名單是一次人性的救贖，而中國食品安全事件 的名單，羅列起來似乎永遠也沒有盡頭8.「民工糧」的最大消費者很有可能不僅僅是農民工9. 在中國延續千百年「小吃」的變異四、上帝還能給饕餮且貪婪的人類多少次警示？第二章：在「流奶與蜜之地」以外 一、4：3：229：300000；一組詭異的數據1.槍斃了拿走牛韁繩的，放了偷牛的。提升了肇事的官員， 抓捕了受害兒童的家長。2.三鹿毒奶粉事件：是一隻解剖中國現實社會的麻雀3.「三鹿毒奶粉事件」帶給我的詭異與感動4.「六四天安門事件」的因緣，使我的兒子逃過了「毒奶粉」 之劫二、一個頭，兩個大？三、安徽阜陽劣質毒奶粉事件，其實只揭開了冰山的一角1.開除的責任人仍在上班，下臺的官員重獲要職2.有錢能使黨推磨—一個女嬰的命價 12000 元，可法官仍敢伸手索要四、利用毒奶粉作秀的中國總理溫家寶：不僅殘忍而且蠢笨1.前蘇聯的車諾比核洩漏 PK 中國的毒奶粉第三章：肉食者……一、肉在中國古代既是維繫貴族階層的紐帶，又是當權者的標誌符號；而《見了肉，我就不要性命了》的民間故事，則 是對其重要性的民間解讀二、活體注水的豬，待宰前難以想見的肆虐、虐殺，使得一直嗜食豬肉的我，在寫完這本書有四、五年再沒有吃過一口 豬肉了。三、瘦肉在中國是這樣變成精怪的？1.在當知青時，邊吃生豬肉邊喊香的習近平，是中國省部級官員中第一個在公開場合提出「瘦肉精」的，可是……2.打開天堂之門的鑰匙，往往同時也能撞開地獄之門3.香港人的嘴，保住了大陸人的命4.愈是農民工和流動人口聚集的區域，就愈是瘦肉精事件高發之地5.而在被視為「中國臉面」的北京，早就發生過瘦肉精中毒事件；而發生在重慶等地的瘦肉精販賣案，情節就像電視劇；而可怕的是在雞和魚的肉中，均發現了瘦肉精。6.運動員因食肉而遭禁賽7.生物高科技領域，是中國幾乎所有重大食品安全原罪和腐敗的「高危地帶」，而那些有著海外留學光環的所謂專家、教授們，既是重大食品安全事件的始作俑者，又是由之掠獲巨額利益和聲名的既得利益者8.中國高科技領域裡的現狀：跑步前進＝跑部錢進9.一個數百萬人的省會城市裡，科研單位竟找不到一份沒有餵過瘦肉精豬的陰性尿樣！而「瘦肉精」只有成規模的施用才能獲得暴利，大超市的豬肉更可怕，就連那些世界著名的跨國大超市也不例外10.直接負責官員在養豬廠所持的「乾股」，是卡在消費者咽喉的魚骨11.我採訪「瘦肉精」中時的細節，就像是稽毒大片四、被集體領導著的豬們第四章：甕裡中國 一、在甕裡發酵著的中國二、轟動世界的北京紙餡包子1.偌大的北京，盛不下一個包子2.紙餡包子砸到了誰的利益？3.除了飯館賣飯的農家妹，就是這些臨時記者最沒有任何保障了4.手大捂不住天：對食品安全領域裡開放傳媒，是扭轉食品安全現狀的唯一有效方式5.訾北佳不構成犯罪—法律人聯名質疑「紙包子」案一審判決第五章：地球大村莊 人胃化工廠 一、被雞蛋碰破了的地球二、從動物腸胃轉化到人胃裡的化工廠1.雞肚子變成染色車間的秘密2.雞蛋裡面竟然挑出了骨頭 ?! 3.1500 只貉子死於受三聚氰胺污染的飼料4.一條從英國「游」到中國就變了種的魚5.勇敢的定義：從第一個吃螃蟹的人到敢吃螃蟹的人三、人類的胃裡能盛多少添加劑？1.我們的生化胃囊四、地球越來越像個大村莊了，東家犯感冒，西家註定就要跟著打噴嚏1.被餃子打傷了的胡錦濤的日本「暖春之旅」與因細菌超標的速食麵而淪為俄國「光頭黨」頻頻襲擊和警察勒索對象的旅俄中國商人們2.一個從北京打到斯德哥爾摩的噴嚏3.為了美國寵物貓狗而被槍斃了的中國最高食品安全官員4.安全心理公式：10000－1＝0後記：沒有痛感，就會被淘汰 關於這本書我為什麼寫這本書—不願作共犯其實人類就像一棵樹

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試閱文字

自序 : 後記
沒有痛感，就會被淘汰
人活著不是單靠食物。—《舊約．申命記》

1.關於這本書
一部作品和一個孩子一樣，出生前父母可以在有限的範圍裡決定其是否面世的幾率，可一旦出生其命運和發展就要各安天命了，先天的遺傳基因對其發展故然有作用，可造物主後天匪夷所思的造化手段，往往則令人錯愕。

我的這本小書，眼下看來似乎像已經成人了的孩子般較為光鮮、成功：小書出版後在德國、日本、澳大利亞等地連連獲獎，各種不同的文本也在陸續出版，且其它文種出版後的銷售也算不錯，僅日文版已經賣過了七萬多冊，經濟上也有了些收入。

隨著近年來中國毒食品波濤洶湧般的發案， 英國的BBC、《經濟學家》周刊、美聯社、日本NHK電視臺、法新社、丹麥的《貝林時報》、美國的CNN 電視臺、《新聞周刊》，法蘭克福彙報、《明鏡周刊》、米蘭的《晚郵報》和日本、義大利等世界幾乎所有主要媒體都頻繁地訪問，再加上近來歐盟主席巴羅左等政要對這本書的義大利版的關注，一時間似乎應驗了中國清朝的著名詩人趙翼《論詩絕句》中「國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工」的詞句。可伴隨這浮華背後咒語般的林林總總，卻難為外人所知曉。就如同外人看著一個已經長大成人且頗能給你帶來自豪感的孩子 ，而忽視了他成長過程中帶給家長的種種不快，甚或災難。

2004 年7、8 月間，這本書稿完結，正趕上1980 年代在中國最有影響的紀實性刊物《報告文學》雜誌試探市場化的發展路子，我的稿子和他們一拍即合，主編吳雙先生破天荒地在他們刊物當年第九期上發表了八萬多字，一時間引起轟動。在當年的9 月初，我接到中國中部一個省會城市工商局的電話，電話裡誇讚說他們看到了我的文章，非常及時云云，力邀我去他們那裡參加以我的書名命名的食品安全研討會，並說他們工商局買了幾百本刊登載我的文章的雜誌要給與會的食品加工業者分發學習，機票也給我報銷，我自然欣喜答應下來。可就在我要動身前往的前一天，突然又接到他們的電話，讓我不用來了，機票仍給我報銷。

事後我才知道，原來私下出錢資助當地工商局召開這次會議的金主，正是我書中揭露過的一家大型食品加工企業，他們非但要脅當地工商局若在會上分發刊登我的文章的刊物就不再提供贊助，而且說我若去了這個城市，他們不能保證我的人身安全！所以這次行程就無疾而終。而這家企業之所以出錢贊助這次會議，其實是借政府的相關主管部門的權威與影響，為他們不久前發生的食品中毒事件洗白，僅此足見中國食品領域官商之間的貓膩。

特別是2004 年9 月，大陸專給最高當局成員看的《書報文摘》摘錄部份我的文章之後，幾乎所有的現任中國最高層的高官都看了並且批字嚴查改善食品安全，可結果是食品安全現狀愈來愈壞，足見這個官僚機制已經是何等地鏽死了，而中國社會和中共所面臨的最大問題—行政失效也凸顯無餘。這同時也證明了中國整個社會糟糕的程度，原本一個不計成本的專制政府的效率本來應該是相對高的，無論幹壞事還是好事，所以我真的是悲從中來—1900 年代美國的一本《屠場》改變了美國的食品安全現狀，作者也成為美國著名的揭醜作家。而我從2002 年下半年開始至今，持續三、四年多的時間跟蹤採訪，在這期間我僅看過的與食品安全相關的書籍和資料就有兩千多萬個漢字、堆起來足有一兩米高寫成的《民以何食為天》，帶給我的卻是秘密警察藉此就可以判我三年牢的威脅。

2007 年10 月初的一天晚上，我陪好友在奧運主會場鳥巢附近的一家小飯館吃飯上廁所時，衝進三個操東北口音的男子，掄起酒瓶不由分說就往我頭上狠揍。當我醒來已被救護車送往附近的醫院，其結果是左臉被碎酒瓶豁開。

而這次在北京亞運村著名的鳥巢附近被不明身分人暴打，在醫院昏死幾個小時醒來之後，第一感覺真正的是頭大如豆—僅臉上兩處傷就縫了三十多針，而兩眼也腫脹得看不見東西。無意間偶爾用舌頭一舔口腔內壁，當舌尖觸到因大夫縫合我那從嘴角到臉頰被對方用破碎酒瓶徹底豁開成兩半的傷口所留下的線頭時，我的絕望和孤寂如同口腔裡的線頭一樣的如絲如縷，其感受遠遠超過了自己這大半生幾乎所有的時段，甚至在死囚牢房關押或者坐暗無天日的禁閉室！但激勵我繼續做下去的動力，確實來源於在採訪中結識的那些用自己的自由和性命為代價，前仆後繼的披露食品安全事件的普通得有點卑微的平民英雄，而為了他們的安全，我又不能將他們的事蹟寫出來，其困苦與無奈就可想而知了！

更可怕的是報警後，警察頗有深意的說：你不是我們的作家……至今沒有破案。而當時我為了繼續採訪，不讓受訪對象擔心而拒絕採訪，一直都說是意外出了車禍。

在這裡之所以要說出真相，就是受最近發生在北京非常相似的一樁惡性事件的引發—北京最敢直言的《新京報》年輕維權記者之一徐來，也是在飯館的廁所裡，被兩個陌生人用刀子猛捅腹部住院，情形唯一和我不同的就是來人在下手前多說了句：我們是替人報仇的。

假若說中國也形成瞭如現在的俄羅斯一樣，只要媒體人敢觸動了官僚機制的利益鏈條並和這個利益鏈條上任何有關聯的部份發生衝突，你就會死無葬身之地的話，那麼當局的統治成本將會大大地降低，而整個社會的潰瘍也會急速加劇。因為在目前中國那樣一個社會裡，你反對共黨或者任何只要不是專指某一個利益團體的抽象的集團反倒沒什麼事，而惹禍的是你膽敢觸動且已經觸動了某個具體的既得利益集團。

2008 年6 月1 日我應德國政府農業部之邀考察德國的食品安全，行李都上了飛機人卻被北京的相關人員攔了下來，其結果就是海關人員輕描淡寫的一句：接上級命令，限制你出境。至於上級是誰？屬於哪個部門？就不得而知，看著當時北京為舉辦奧運而新擴建的T3 航站樓上如歐洲電影鏡頭中奢華的景象，你真不知身在何年？只可惜白白地浪費了德國納稅人的機票錢。

2008 年9 月，中國三鹿奶粉事件爆發，三十萬兒童腎結石！我高調會見各國駐北京媒體，特別是就「三鹿奶粉事件」公開批評北京政府，使我真切地感到了俄國女作家安娜死亡的氣息和遇害的緣由。而在隨後的10 月份來德國前，我在北京幾次晚上為毒奶粉事件去見記者結束後，獨自一人回家時真切地感到了害怕與膽怯，儘管沒有發生任何事。

真正的恐懼和危險，就是那種你隨時都能感知到卻還一直沒有發生過的事兒，而發生過，反倒就不算是危險了。除了道義，我很脆弱，人有時很強，韌性十足，有時候又像風中的蘆葦，很容易折斷。當你一個人去走近黑幕時，有時就是這種徹骨的孤獨和無望的抵抗。

中國有句老話叫：秋後算帳！我自己也做好了一切準備—因為這是我1989 年「六四事件」後在中國大陸出的第一本書，而下如此大工夫寫這本書，是為了所有人的飲食安全和生活品質相對的有所保障，這當中自然包括那些秘密警察和他們的家人。我真不是有勇氣的人，這就像我看見前面有一個坑，有人掉下去把腿摔斷了，或者把命喪了，我屬於那種眼睛閉不下來、也不會硬狠心說自己沒看見陷坑的那種人，而我又沒有能力去填掉這個坑。那麼就得跟後面人說「這兒真的是有個坑，你得繞著走」，僅此而已。

試閱文字

內文 : 第一章：「天」被撕破了
一、中國老百姓的宗教—「天教」或者「吃教」
王者以民為天，民以食為天，能如天之天者，斯可以。—管仲

其實我們老幾輩人傳承下來的生活諺語，也有其本身經驗主義的侷限性和遮蔽性。比如中國古諺「耳聽為虛，眼見為實」—如果100 多年前飛機火車還沒有發明，你要是說一個人每日可行幾千公里，在人們眼裡你不是講神話，就是大腦不健全。可眼下這一事實對三歲兒童來講，都是再普通不過的常識了。因而人類的短視與狹隘是顯見的，而宗教的前瞻性和預見性卻著實了得，起碼在食品安全領域裡是如此—

比如說世界三大宗教在飲食禁忌方面，都不同程度地給我們人類提供了很好的安全保障：《舊約．利未記》中說：耶和華告誡以色列人，「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。……自死的，或是被野獸撕裂的，不可吃。」同時在《舊約．申命記》又藉先知摩西之口反覆強調不可吃血，也不可將血與肉同吃，要把血倒在地上，如同倒水一樣。還特別囑咐要心意堅定。

而作為另一大宗教的伊斯蘭教，也有明確的戒律：即豬肉、血液、自死之物和「誦非安拉之名而宰殺的動物」不可食一項。而以現在的食品安全常識來看，動物的血液和內臟是其全身引發病變率最高的部位。且兩大宗教的教義中反覆強調的禁食「自死的動物肉」的要義就更明顯了—自死的動物其肉易傳染病毒，那就更是常識了。

而作為另一大宗教佛教的傳教士—和尚、尼姑們，不僅要禁絕一切葷腥，終生茹素，就是其信眾若食肉也只能是「三淨肉」：眼不見殺，耳不聞殺，不為己所殺。而不殺生、不吃眾生肉，更進一步還要救生、放生，如此才是自利利他的菩薩行者。

佛教的這些戒律，以今人的眼光看也是非常超前和實用的了：只要按其戒律如此去做，不但規避了飲食的不安全因素，且從醫學實踐也證明了食素對人是有百利而無一害的。還不說素食對環保、能源和全球性氣候變暖等溫室效應的功效與貢獻。在《詩經》中所有囊括的三百多首流傳於周朝的詩歌中，數百次都提到了食物的類目，其中44 種可確定為食物性植物，而《聖經》只指出了29 種。

再讓我們回頭來反觀中華民族的繁衍過程吧，千百年來，作為一個泛神化的國度，中國民眾中一直存在著一個非常複雜的神仙系統，諸如佛教、道教與五斗米教、觀音菩薩與送子娘娘、基督與二 神等。但我以為，在中國延續歷史最長、同時在千百年百姓的生活中起到範式化作用最多的怕要算是人們對「天」的尊崇與禁忌了。而這個「天」，幾千年來也一直影響著中國社會文化和民眾心理的嬗變。

在悠長跌宕的歷史長河中，人們對天的祭祀與膜拜也隨處可尋：1899 年，湮埋三千多年的古老文字偶然從河南安陽殷墟中的十五萬片甲骨卜辭中凸顯，始祖們向「天」祈求風調雨順這類的豐富遺存訊息開始為人們所知；而在歷次農民起義造反用以蠱惑人心的旗幟或口號，往往也是「替天行道」四個字為首選；而一旦取得政權不叫政府而叫做「天下」，奪得皇位後叫做「真命天子」，而取得政權的原因又以「天命所歸」為說辭。而文化大革命中用以歌頌毛澤東的頌詞「天大地大，不如毛主席的恩情大」，則更進一步地定義了「天」的至高無上和絕對權威。

至於歷朝君王祭天拜天的掌故，更是充盈典籍，就連少數民族的口碑傳承中，天、天父、天母、天皇、天鬼、天神等都隨處可見，他們在繁衍發展中也逐漸加入到中國漢民族崇拜蒼天的崇信序列之中了。

而在中國老百姓的日常生活中，「天」更是未知世界的主宰和公正道義的化身。說一對夫妻和美般配，便用「天仙配」逢迎，誇女孩漂亮則用「貌若天仙」，祝福夫妻姻緣就用「天作之合」來形容。就是平時遇事發誓賭咒：「誰說謊就讓天打五雷轟！」、「誰騙人就天誅地滅！」、「頭頂三尺有青天」等便是一定程度上的誠信保障。民間往往半是譏笑半是罵人的土話—「看把你能耐的，本領大的還能上天？」在中國也近乎國罵一樣的流行。

而在高臺教化的古裝戲劇中，劇情中那些遇陷受屈的主兒，一張口就是：我叫一聲天哪！或者就是指天發誓。而對歷朝歷代的廉潔官員，百姓們也是以「青天」稱頌，這足以見得千百年來「天」崇拜對中國百姓日常生活的浸淫。而作為老百姓一直以來逢年過節必要祭拜的祖宗牌位，其上面全都是整齊劃一的以「天」字打頭的：天、地、君、親、師，僅此人們對天的崇信和「天」崇拜在人們日常生活中的重要性可窺一斑。

「如果還有什麼事情要我們認真對待，那麼這樣的事既不是宗教，也不是學識，而是吃。」這就是1930 年代以《生活的藝術》一書在英語世界頗有影響的中國作家林語堂對中國社會的認知。

換而言之，我個人以為對中國幾千年來老百姓們所信仰的宗教，就應該叫做「天教」或者「吃教」才更為妥切了。

顯而易見，老百姓已經用自己的生存經驗將「食」與中國歷史上最重要的宗教形式「天」崇拜相提並論，況且「吃」在中國的歷史進程中委實也起過不可小視的作用。而在被稱為充滿玄機的智慧符號的中國文字中，首先從象形文字的字面意義來講，「一」加「大」為「天」字，直譯應是天者，第一大也。而借此「吃」的位置與效用，也就自然不言而喻了。

二、食物的歷史就是人類的成長史
謹守口的，得保命；張大嘴的必須敗亡。—《舊約．申命記》

一部飲食史，就是一個種族具體而細微的人文史。

千百年來在中國老百姓中口口相傳的俗語：「開門七件事（指日常生活所必需的五種日用品：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶）」或「開門五件事（指人每天必做的五件事：吃、喝、拉、撒、睡）」中，吃都佔據著首要地位。而在中國現實中近乎笑話的場景：兩個人在廁所裡碰面，往往相互都要問一聲：「吃了嗎？」而這樣的段子，更是把民諺中「俗話就是實話」坐實了。

評書和地方戲劇是中國人千百年來娛樂和高臺教化的主要載體，在流行於江南一帶的評彈中，就常常用魚來比喻女人的身分：年輕貌美的小姐被稱為鯽魚，意為肉嫩而鮮，可多刺而易哢喉；私娼則為黃魚，味道不錯，可有些腥膻；而姨太太則是鯿魚，只有睡下來方能顯其大也。就連日常生活中與男女之間性事有關的字眼，往往也和吃字有關聯：比如—在中國很多地方俗語中，男人對女人的性騷擾，約定成俗地被稱為「吃豆腐」；而男女之間因第三者介入而情感產生了糾葛的嫉妒心理，則被叫做「吃醋」。

中國歷來把名門望族往往用「鐘鳴鼎食之家」來稱謂，這些望族其飲食習慣則是「家常鼎食，以羹為主」。而羹者字從羔、從美，羔又為小羊，羊大則為美。說文：美甘也，從羊，從大。

既然老百姓已經用自己的生存經驗將「食」與中國歷史上最重要的宗教形式「天」崇拜相提並論，況且「吃」在中國的歷史進程中委實也起過不可小視的作用：早在幾千年前的夏商周時代，新建立的部落聯盟就叫做「定鼎」，通俗地講就是掌握分飯的器皿和權力，因為所謂鼎，就是燒火做飯的鍋而已，再通俗地講就是把鍋放到哪裡，權力的中心就在哪兒。

此後在中國幾千年的歷史中，但凡造反奪權，就會被自然地稱之為「問鼎中原」。也就是說我之所以攻打你，就是為了搶奪你吃飯的家什！

作為一個農業大國，數千年的中國歷史，就是一部緊緊和「吃」連在一起的歷史，歷朝歷代統治者的執政成敗，歸結起來就是對「吃」管理的成敗。「豐衣足食」則是太平盛世，「饑寒交迫」就是亂世的開始。

而中國和西方在歷史上引發政權更替和戰爭的緣由也有著較大的差異—西方往往是為了宗教信仰或者爭奪女人而戰，前者如現在的以色列和巴勒斯坦，後者即古希臘時期為一個叫海倫的女人開戰的例子在歷史的長河之中則比比皆是；而中國歷來的征戰則主要是為了一個「吃」字。

現今中國的食品安全發展歷史，是一個古老國家由計劃經濟向著「摸著石頭過河」的極權者所自詡的「市場經濟」奔突的歷史。更是其農副產品與餐飲業搭上「中國製造」的「一帶一路號」拼裝船，在全球化的浪潮中冒險、翻騰的即景。歷史的演進似乎有一個規律：昨日之因，必將延伸為今日之果。就如同人的一生一樣，從童年、少年、青年、壯年再到老年，其中的每一個階段都不可或缺。

而中共統治下的這五十多年，如果說把1950—1965 年代用「火紅的年代」來定義，而又把1966—1970 年代末用「狂飆年代」來命名的話，那麼我個人覺得，把現而今已經約定成俗用來說道從二十世紀七十年代末至今的所謂「改革開放年代」，換成「透支年代」則更為準確和妥貼。

並且這也是在中國兩千多年歷史上罕見的、一個要形容其現狀必須在透支前面再加上「瘋狂」二字作修飾詞的時段：透支社會、透支環境、透支親情、透支信任……可怕的是這種甚於殺雞取卵的透支，幾乎使今日的中國失去了所有的底線。所以說今日中國食品安全的惡劣現狀，正是這種全民透支的心態，滲透到了這個國家社會生活的方方面面的一個寫真，最起碼也是一個縮影與注腳。

最佳賣點

最佳賣點 : 一個真正的提問是：當代中國正給人類帶來什麼？——楊煉

沒有痛感，就會被淘汰——周勍