大海浮夢 | 誠品線上

大海浮夢

內容簡介

內容簡介 我從大海來，大海是我的家！帶著夢想，游向最遠的深藍海洋是男人說故事的源頭，波浪是學習成熟的草原金鼎獎、多項文學大獎得主 夏曼‧藍波安寫作以來最受期待的長篇小說航海大冒險、木舟橫渡南太平洋、摩鹿加海峽歷經陸地與海洋的五十餘載豐富人生2014年，我們終於讀到最動人的海洋文學鉅作！這個灘頭，從偷吃芋頭莖的那個小孩起到今天，是我們部落建立和諧的源頭，堅持吧！學習寧靜，在海上，我的孫子希‧切格瓦，我的孩子夏曼‧藍波安。穿越蘭嶼與台灣的今昔、獨特而豐富的航海記事、廣納海洋與南太平洋眾多小島的見聞，夏曼‧藍波安最新長篇小說力作《大海浮夢》，以原住民的開創性格與敏銳觀察，達悟族對人事物的獨到美感，敘述了整個家族的歷史，人生歷經陸地與海洋的實地冒險，堪稱21世紀的「海人與海」！《大海浮夢》共分四章，呈現了夏曼‧藍波安生命與大自然接觸的軌跡：‧蘭嶼的童年生活所見，廢核運動，與不同領域的海洋被剝削的真相‧驚險的南太平洋海上木舟冒險，青年離家重返故鄉，重拾斷裂的根源這部長篇小說表達了夏曼‧藍波安半世紀以來對自我與家園的探索與感悟，更寫及庫克群島國，斐濟、印尼群島，巴布亞、大溪地、菲律賓，廣及南太平洋的諸多群島的探險，是台灣海洋文學的經典之作，原住民文學與文化美學的新里程！浮夢的海上旅程，如作者夏曼‧藍波安筆下生動地浮現：「不同國籍的人要長期共生在沒有船艙的仿古船，長時間曝曬在赤道的艷陽下是需要耐力、深厚的心理素質的。你也會發現每天睜開眼睛、閉目睡覺都在海上，夾在黑色的星空下與無情的波濤上，船隻的脆弱如一片樹葉……」

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介夏曼‧藍波安1957年生，蘭嶼達悟族人，國立清華大學人類學研究所碩士、淡江大學法文系畢業。集文學作家、人類學者於一身，以寫作為職志，現為專職作家，島嶼民族科學工作坊的負責人。身為台灣原住民唯一的海洋民族，海洋的變幻莫測孕育出達悟人獨特、優美而亙古的文化，也成為他取之不竭的創作泉源。他離開故鄉島嶼，在台灣求學、工作多年，1980年代末毅然返回蘭嶼，從最基本傳統營生方式學習，重建自己蘭嶼人的認同與尊嚴，以身體力行和生活實踐，深入達悟文化、海洋哲學，並化為優美動人的文學呈現。其筆調深情內斂、詩意，隱含達悟特有的語法，敘事抒情自然、寓意深遠。在他細膩優美、詩意的筆下，海洋、飛魚、傳統達悟人的生活智慧和現代衝擊下的悲喜，皆成了他創作的核心，出版以來獲獎不斷，1992年《八代灣神話》獲中研院史語所母語創作獎，1999年小說《黑色的翅膀》獲吳濁流文學獎、中央日報年度十大本土好書，散文《冷海情深》獲1997年聯合報讀書人年度十大好書、《海浪的記憶》獲2002年時報文學獎推薦獎，〈漁夫的誕生〉獲2006年九歌年度小說獎，並為同年第23屆吳魯芹散文獎得主，並以《老海人》獲2010年金鼎獎。2012年出版小說《天空的眼睛》，並獲該年度中時開卷好書獎。2014年推出最新力作《大海浮夢》，寫下他終於實現童年的航海夢的珍貴旅程。

產品目錄

產品目錄 出版緣起 一個穩固而持續的創作平台／施振榮推薦序 航在星月下的男人／方怡潔自序 浮生浮沉的夢／夏曼‧藍波安第一章 飢餓的童年第二章 放浪南太平洋第三章 航海摩鹿加海峽第四章 尋覓島嶼符碼附錄夏曼‧藍波安創作年表

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自序 : 自序


浮生浮沉的夢／夏曼‧藍波安


這本書，就獻給我已逝去的雙親，大伯，我的三個小孩，一個孩子們的媽媽，以及給我自己。我用木船捕「飛魚」，用身體潛水「抓魚」，讓海洋的禮物延續父母親從小吃魚的牙齒，孕育孩子們吃魚的牙齦，讓波浪的歌聲連結上一代與下一世代的海洋血親，生與死不滅的藍海記憶，我做到了自己的移動夢想。


我們全家人，從台北回家與父母親共同生活十一年，我個人與雙親生活有二十七年。十六歲到三十二歲，是追求我前半段遠離小島束縛的理想，靠自己考高中，在台北南陽街補習，及學習台北的生活，爾後考大學，這段過程憂鬱勝過於愉悅，核心的問題是經常「飢餓」，還有「山地同胞」象徵智力不足，落後的汙名纏身。台北街頭的路人，他們的眼神對我的輪廓長相、膚色一直讓我不安。


在補習班的三年歲月，在永康街、麗水街租一小間屋子，「飢餓」、沒錢讓我走不出去，彼時完全忘記，或者根本不敢想像我兒時的「夢想」，在那階段的青春歲月與父母親幾乎沒有信件，電話的往來，處於完全失聯。飢餓的時候，我問自己，不去念師大，不去念北醫（也是保送），高雄師院（也是保送），這又為了「ㄍㄧㄥ」什麼？這些學校，當時不知有多少個莘莘學子想進入的學校，一個小島出來的孩子，不去念簡直自討苦吃。


南陽街、信義路、和平東路、師大路、羅斯福路、二二八公園等等的，台北市沒有一條路，一條街曾經吃飽過。有一天，我發現了自己，原來我跟他們說不一樣的語言，也忽然意識到自己在台灣好久好久沒有吃魚，吃飛魚，也沒有游泳，原來我不是漢人。開始感覺我不能沒有藍色的海洋。


遠離了台北回到家，學習潛水抓魚，划船釣鬼頭刀魚，夜航捕飛魚，父母親說的語言，我呼吸的空氣，發覺我原來生活在兩個相異的世界，發覺許多問題的「標準答案」本質不同，原來從人類的肉眼看，太陽下海與下山都是標準答案，也才理解中國大陸的「中原民族」沒有海洋觀，太陽下海與下山都是在「山」的那一頭與這一方，而我卻在以「山」為中心的群族追逐屬於「山」的正確答案，我求學過程念的書本，台灣的教育家、文學家忘了有海洋這個事實，我也才恍然大悟，反思的想著，原來我民族與台灣群族的差異，在於擁抱海洋與恐懼海洋。


太陽下「山」的正確答案（小學考試），支配了我、迷惑了我從入學到大學畢業後的判斷，多元語言、多元文明、多元民族似乎是中原民族最大的「禁忌」，即使時代輪轉到了馬英九的世代，這個概念依然是最大的「禁忌」（學校各民族的語言學習一星期只有一個小時）。太陽下「山」的正確答案依然支配著漢族政權不變的中心論，再者，選票票數詭譎的傾斜讓我預知台灣不可能孕育出優質的政治家、政客，「票數」成為後現代性的中心論，幾乎是沒有多元文明想像的劣質的，還保有「中原」過境心態的執政團隊，並使用「閩」字心胸執政，應更換為「閔」方有優質的跨多功能思維的政權。


回到蘭嶼的家與父母親、家族共同生活，父親三兄弟不時的跟我說：


「老人的太陽已接近海平線了，你的身影應加速學習山與海的情緒。」


父親生前在每一天的黎明前面對黑夜吟唱，古調的旋律在深夜的寧靜呼叫我心魂的本能，坐在我的樓梯細心聆聽父親的歌聲歌詞，太陽下「山」的意象轉型為下「海」的夕陽，於是下「山」下「海」都是正確答案，彼時我也開始回憶的反思，入學前一位外籍神父的話，說：amiyan so raraten nyou, mayi kamo do kyokai.（你們有罪惡，到教堂赦免你們的「罪」。）


在我成長的過程中，漢族的太陽下「山」，以及象徵基督宗教的詮釋者神父，你們的「罪」，在我成長的過程中給我最大的人生「迷思」，嚴重支配我的價值判斷，我現在的理解與解釋是，強大民族與白人的「暴力」展示。我們每天上學必須跟孫中山遺像、蔣介石當時的畫像行「三鞠躬」，每星期上教堂向西方的上帝「認罪」，我們在不自覺中認同他者加諸於我們心魂的「暴力」手段，支配了，混淆了我們的成長，也增添了我們多元的想像。


二○○五年五月底，就在我正式出海航海的前一天，Ang-Haz母親的部落（蘇拉威西島中部），一位穆斯林基本教義派抱著炸彈血洗基督教會，救護車頻繁的往返，電視畫面不停的轉播，贊助廠商劉董把我拉出店，說：


「這是阿拉與上帝的戰爭，在海上要多小心。」


二○○五年一月，我在庫克國的拉洛東咖島（Rarotonga）的時候，市中心的市集在每個星期六都有早晨市場，如台灣的黃昏市場，市集中央有個有棚的舞台，每星期舞台的占有是島上不同基督宗教教派都已協議好的，宗旨是不同基督宗教教派都在大力鼓吹人要向上帝「認罪」，在我所有移動旅行經過的島嶼，「認罪」的言詞如巨岩般的不可動搖。我要問的是，這個「認罪」就像是漢族課本裡的太陽下「山」的意義很相似，非漢族、非基督宗教者都要認同這個是「唯一真理」，也是亂源的、各民族內部相互撕裂的源泉。


各宗教的起源眾說紛紜，有文字的民族先合理化其自身的教義，組織成具有官僚功能的宗教集團，並據此擊潰沒有文字的民族傳統信仰，汙名化為「迷信」的宗教（我現在稱被他者說的各民族的「迷信」為「民族科學」，來區分非人性的「西方理性科學」）。


在我十歲時，父親開始帶我上山，認識家族的林地，外祖父、父親的林地，三十二歲回家，我依據我的記憶去整理林園，在我開始造船的同時，我不懂的達悟語樹名，就拿回家給我父親看，父親便指導我，包括樹在民族科學的意義，這個民族教育讓我真正認識了「環境文明」與民族文明的相容性，原來我民族的文明是在追求生態時序，生態物種本身就已經自我分類了，向光面的樹比山谷裡陰暗的樹種來的堅硬耐用，達悟男人吃的魚比女性吃的魚，在我潛水生活中，我發現女性吃的魚比較優雅，游姿曼妙，讓我釋懷了，原來生態時序就是我民族文化祭儀活動的依據，於是他者說我們「迷信」是偏見，我們的「迷信」就是民族的禁忌文明。


星球上的人類暴增，食品科學的研發，發明了數不清的副食品，或言主食，野性（生）的生態動植物的自然成長已經來不及供應人類的集體食量。二次戰後，海洋漁業拜科學儀器之賜，大型漁獵船隻的集團，探魚偵測的發明，流刺網、拖曳網氾濫的使用，讓魚類來不及成長就已經被獵殺，漁業專家稱之「混殺（bykill）」，這是人類「混吃」造成的浩劫。


當我回家定居剛學會潛水射魚時，島嶼水深三十公尺的亞潮帶的珊瑚礁魚類非常多，我射了一些老人吃的魚，還有比目魚、掃把魚，父親眼神不悅地跟我說：


「水世界只剩這些魚嗎？」


言下之意，就是比目魚、掃把魚遇見人的時候就像標本一樣，不會游動，笨到徹底的給你打，一個男人為什麼要去抓最笨的魚，比目魚雙眼長在上方，不是頭的「左右邊」，就像某人的眼睛若是長在頭上，那肯定是怪物，你抓怪物象徵自己是低等男人。於是又說：


「拿去給豬吃。」孩子們的母親笑到肚皮痛，對我而言，是達悟族魚類知識的分類知識，非現代性魚類科學的知識理解，人性化魚類、活化海洋的律動的民族信仰。


小學的老師嘲諷我們說：


「你們不吃田蛙，河溪、海裡的鰻魚真的笨，這些是非常有營養的。」


叔公後來告誡我說：


「你千萬不可以吃那些，那是低等人吃的食物。」


「混殺」、「混吃」是我民族的禁忌，我們沒有營養的概念，但我們一直存有魚類形體美學的信仰。


父親生前告誡我，說：


「你們的未來無論如何的變化，我要詛咒不堅持生態時序律則的孩子，求你堅持繼續造船，繼續美化我划過船的海洋。」


當大伯得知我野性航海回家時，跟我說：


「別再遠離我，你是航海家族族裔，我要在你的胸膛斷氣。」


「豐腴的童年」在沒有外來文明干預的乾淨歲月，家族裡的男性依據環境生態孳息的信念教育我，當我潛水射到這一生第一尾十幾斤的浪人鰺的時候，父親要我邀請他的兩個兄弟、一位堂弟來家裡吃地瓜分享我的大魚，說我從小就是吃他們抓的魚長大，我的高興勝過於考上大學。


他們在我面前輕聲細語的敘述他們在潛水的經驗故事，口語敘述的功力把海洋每一天的洋流變換、海底地形、各種魚類游移的習性擰住了我的心魂，那些是真實的，絕美鮮豔的「海洋文學」。堂叔口述道：


「諸位哥哥，你們就在離我三個地瓜田遠的海面上上下下潛水，太陽在我們面對向蘭嶼，它走下坡的軌跡，洋流由左邊流向右邊，彼時恰好是中潮，流水不強也不弱，在我腳下的兩座礁峰的中間有一尾碩大的石斑魚在呼氣吸氣，宛如是我們已老邁的祖父在期待食物入口的神情，我再次的看看你們，我也不時地調整我的呼吸，就像嬰兒自我調整吸吮母奶的頻率，想著若是我的魚，我們會歌唱，若不是我的魚，牠或許只是讓我欣賞而已。孩子（說我），當時我們沒有蛙鞋，沒有防寒衣，沒有呼吸管。深度約是八尋（十五、十六公尺），若是我的魚就是我的，我如此地安慰自己的心魂，我愉悅的潛入水裡，專注地盯住魚，然而在我心裡已經選擇魚槍發射的魚部位，我不遲疑的射向魚鰓上方的魚脊椎骨，魚一閃動，脊椎骨立即斷裂，動也不動的趴在原點，當我拉起牠的時候，魚的重量比我重，彼時我與你的叔叔潛下去，你父親與你大伯在海中接下我們，那時才發現那尾石斑魚跟我身材（一六八公分）一樣大，當我們浮在海面上歡樂，你的叔公，我們的小叔已經把船划向我們這兒來了，我看他吃檳榔的牙齒看見那條魚的時候，門牙好像即將斷裂的模樣，說「這條魚之魂要讓我們提前返航」（不說「我們回家」這類的話）。正在下海的太陽，正是會咬傷人們皮膚的熱度，我們看得見海面蒸發的熱能，我們划著船，每一個人的背部皮膚彷彿是一張黑色油紙，漆上我們的故事。那一夜，我們的歌聲像一片片的魚鱗回應一波波的浪震。孩子，我們的故事沒有在紙張，明天過後，我們回常常得反覆敘述這個過程，直到沒有人聽得懂我們的故事。」在座的還有兩位堂哥，當時我發覺前輩們說話說故事，話語裡充滿了環境的言語，充滿了影像，他們對海底地形的瞭若指掌來自於用心理解，用經驗回應洋流與魚類與月亮的引力關係，夜間輕聲細語的對話，老人家們的微笑，透露人性優雅的純度，讓我感受在地語彙與環境結盟的劇情，人類都是配角。


這本書，我的「移動」是我家族恩賜給我的航海基因，思念親人、家族是因為他們教我體會環境文學存在的本質，這些漢字的堆積也是獻給他們的，是他們教育我跟海洋島嶼發生生存基因，信奉多元信仰。


他們都走了，他們已經看不見我繼續的潛水，讓我無法運用達悟語的環境美學觀跟他們說故事了，但我今年會再造一艘拼板船，把前輩們生前的魂魄，讓我在山裡伐木譜詞，在海上划船歌唱，繼續書寫會移動的海洋文學。


特別感謝二○○四年文建會主委陳郁秀女士提出「全球視野文學創作人才培育」計畫，讓我實現放逐自己到南太平洋的夢想。二○○五年偶然發生的「仿古航海」，在野性的汪洋航海，感謝那位小企業家陳金國先生、印尼華僑劉董與黃董也讓我實現航海大夢，這是我人生的奇遇。


當我女兒幫我建立了臉書之後，我許多的告白隨興書寫在臉書，讓台灣的朋友們逐漸理解達悟的海洋哲學，拉近了與海洋波動的感覺，這種互動是無價的。在此也萬分的感激聯經出版公司的朋友們給我的鼓勵與支持。Ayoy（謝謝）！


當然，孩子們的母親，她把生命的樂章全心投注在我們的田產，土壤因而給了她陸地的哲思，如今她的芋頭、我捕的飛魚，她的地瓜、我射的底棲魚是我們在小島上生活的全部，感激她放任我三十年。








內文選摘（節錄）


放浪南太平洋


一　黑夜海洋的風聲


從那一天，我夢見我的親人起，每天的日子過得都很好，而且比我原先的想像計畫更是順利，那種夢中的幻覺彷彿是旅程順帆的未來預告，以及往生親人們的善靈，在我左右相伴的感覺。


一九八九年起，至二○○三年，與我兩位老人家共同生活，就說是十四年的光景吧。假如讓我回憶的話，在這兒，我的回憶意味著時空的穿梭，以及依據這一點做為自己的反思的資本與修正自己的船舵方位；這就像你把薪水存在銀行、郵局一樣的行為模式，當你沒有了生活費之後，就去銀行提領，金錢在這裡的實質意義，最起碼是可以讓自己的肚皮在冷漠的都會得到溫飽，可以買衣服禦寒、買雨衣防酸雨等等的，當然也保顧到了你作為人，最基本的人格與自尊。我沿著這個線性來說，我說的「回憶」絕不是在懷舊、懷念；舊，意味著我過去的肉體在自己的部落旅行；念，意味著我過去的想像是被民族的傳統孕育，這個基本面，我與你們是相似的成長記憶。


在我十六歲以前的青少年歲月，是生活在「原初」的生態環境，沒有現代性的整體摻入的生活機能。父親跟我說民族的神話起源，媽媽跟我說擬人化的魔鬼故事。


布拉特先生與我同樣的寡言，對於自我放逐的我來說，也是某種程度的學習，在每天的早晨，在他家的二樓的迴廊喝咖啡時，回顧自己的過去，而他不刻意的找話題跟我對話，我也一樣的不說話來取悅他，只有完全的順其情緒的自然節奏，自然說話，那樣的表現，彼此生活模式的陌生，要表現得自然是很困難的，然而我們彼此都是寡言的人，也彼此都做到了賓主之間的理性與禮貌，那種直覺的感觸是美的。


在我表明我是海洋文學作家的時候，他也只說，作家是一種職業嘛？也是，也可以說，不是，至少「作家」在台灣的社會形象，或是位置，並非是一個受重視的職業、身分。這個職業跟他有關係？他不痛不癢的問，作家是做什麼的？不要說是在這樣的小島，即使在我住的小島，大家都彼此認識的同時，我的族人，打破甕底也不覺得作家是一種職業，也不在意，但我就是喜歡他人不在意的職業。其次，布拉特先生也不曾認真的敘述，他以前航海到莫里亞島（Moorea）的心境與過程，這個經歷我是有興趣聽的，但他也只是說，就這樣而已矣。只問過我說，蘭嶼像不像這兒有「環礁」（lagoon）？在蘭嶼沒有，我說。


望著環礁內外的海洋，這類環礁的景觀是南太平洋諸島非常普遍的地貌，庫克群島國的東邊法屬社會群島的許多島嶼，幾乎都是，這些島嶼的形貌，讓我很好奇，好像是我母親在我孩提時期形塑天神流下鼻涕，撲通的一聲，滴落在星球所造成的地景樣。


布拉特先生說：「從我回拉洛東咖島（Rarotonga）定居到一九九五年之前，幾乎每天晚上與幾位友人，在環礁內抓龍蝦、射魚，彼時魚蝦非常的豐富，所有的漁獲都與親友分享，那是我的興趣，從潛水裡得到生活的真實感。直到法國政府在一九九五年的十二月，也就是上一個世紀密特朗政府不顧國際輿論的撻伐，毅然的在法屬大溪地南方約是兩百海里的小島Morurua島（穆魯羅阿環礁）上，進行核子的試爆。從那時候起，我就不再潛水，吃海鮮貝類。當時的輻射塵，說是東南東風飄到拉洛東咖島，也使得我們島民不再吃珊瑚礁底棲魚蝦。法國政府原先的計畫是，等北風吹起時，才試爆的，結果我們南半球這個區域一直沒吹北風，這或許是法國政府的疏忽，或者他們真的很顢頇，罔顧區域島民的生存，與生態循環的破壞，就試爆了。對於我們這些在國際政治、經濟舞台上弱勢的民族不知所措，我國政府似乎也在默認強國的顢頇，也沒有聯合國際環保團體、社團聯盟團結抵抗，這一點我很納悶庫克國的反應。


「其次，我已七十幾歲了，我國政府非常鼓勵我們的小孩出國念書，整體上我們學子的意願都不高，即使現在有高學歷的晚輩，也都移民至國外，所以庫克國整體性在國際上的競爭力是薄弱的。當初，我賺了很多很多的錢，我的夢想就是成立教育基金之類的團體，培育下一代，但我的前妻已捲款遊走他國。唉！這些白人真的愛錢，嫁給我們這些在地人，圖的只是性慾的滿足，而非膚色結盟的幸福。」


我個人對於布拉特先生過去希望成立「教育基金會」之類的夢想，在此我逆向贅言，他沒有實現願望的理由，那種行為是不健康的想像；他是一九三二年生的，是一次與二次世界大戰之間，但他的民族、他的島嶼在一七六八年與詹姆斯．庫克船長相遇，之後就在西方人手掌中被管理，歷史上稱之「被殖民的開始」，歷史記憶的演進拐了非常大的彎度。但他卻刻意的忘記從他祖先傳下來的口述記憶，他只跟我說，留下來的人都不是很優秀的族人，當然他這個觀點似乎很耐人尋味，畢竟這裡的島民是南太平洋最偉大的航海民族，也是母系社會，男性出島另謀他路是可以理解的，其次島嶼很小，無論從大航海時期的西班牙到一次大戰後的英國殖民不是短的光景，出島到更大的島嶼紐西蘭，尋找個更佳的生活環境一直是人類移動最大的動機。


布拉特先生，他成長間的夾縫記憶是許多島民，也包括蘭嶼島在內的歷史紀錄，是他者文字、文化的書寫，就是他者的觀點，此期間的歷史演進，對島嶼民族而言，那個過程近似神話般的幻覺記憶。


二次戰後的國際政治、經濟的狀態，除去美國、蘇聯之間的冷戰，西方各國都在重整內需，當時的庫克群島國，雖為英國殖民，但是許多的島民正處於後傳統的認知困境（假設他們還有傳統文化祭儀的話），以及對現代化的茫然，對於現代性知識經濟的追求與渴望是強烈的，但是經濟資金基礎是脆弱的。布拉特先生沒有機會接受正規的英式教育，而有這樣的夢想，及其自身民族未來發展的危機意識，是難能可貴的心理素養。就是我們台灣一般閩南人，那個時代出生的人，也沒有多少個知識分子有這樣的線性思維，甭說台灣泛原住民族，當時有類似的夢想，似乎是力不從心，就說現在，我們也尚未發現有哪位原住民成功的企業家、政客設立人才培育基金之類的社團。現代化、現代性快速產生的複雜網絡，個體欲望的追求為最高的座標，而原住民族社會內在的變異，唯有自求多福，所有的知識性的論述，也只是聊表知識分子關心原住民事務的脆弱策略，只能借用他者的知識論，把第三人稱研究者轉化為第一人稱的原住民，而了無知識論的創意，我如此的觀點，或云淺述，固然有些片面的偏見嫌疑，但是內行人是理解我的說法的。當然，淺言之，台灣原住民族在歷史的展演遇上漢民族，可以歸類為是世界其他弱勢民族遇見殖民者時，正在驗證的相遇成果舞台，是「悲劇到滅絕」的冷海洋流。畢竟觀察之，整體漢民族在二次戰後迄今的「民族（主）政治的素養質感」，我的感覺是層次不高，「民族事務」的制度協商，脫離不掉中國歷史上的懷柔策略，以及同化為「單一」民族的不變手段，以及閩南式的、排他性強烈的「民粹主張」，尤其戰後，所謂的省政府的「山地保留地」是保留給掮客與政客共贏的詐取條文，由上而下的行政命令，至於原住民政客的舞台表現，往往是隨波逐流，數盤散沙，相互瞧不起，也崇尚個人政治位階的魅力展示，卻不自覺於泛原住民族整合的願望，這是國民政府的山胞養成教育政策，如醫學院、師範系統培育出來的原住民族的政客，我稱之民族自決意識最為脆弱的龐大群族，現階段懷柔政策下的品質不良產品。


我的房東布拉特先生，他的夢想雖然在他這個世代很難實現，但我敬重他的思維，對自身民族未來的憂患，看來弱勢民族的翻身，不是手掌手背的翻轉那樣的容易，但容易為主流他者的標準是比吹牛來得更為簡單。


在一九九六年的歲末，我曾參與國際反核團體在大溪地的Moorea（莫里亞島）舉辦的「西元二○○○年廢除第一世界運儲核武、核廢至第三世界」為主旨的活動，這就是法國政府在Morurua島核子試爆之後，泛玻里尼西亞語系的知識島民，及國際反核團體聯合聲明；阻止第一世界強國（一九四七年十月美國在比基尼環礁率先進行核子試爆），在中、南太平洋的核子試爆，以及核廢料、除役的核武器（美國在菲國北方的某個小島儲放）的運輸。對於一次大戰後，分割中西太平洋諸多島嶼的殖民國，如英國、德國、法國、美國等，他們並沒有與那些島民有多大的歷史上的深仇大恨，而是西方帝國，在大航海時代擴大其版圖，在二十世紀欺壓的實例的內涵裡，合法化其自身核子試爆，說是為了對抗當時以蘇聯為首的共產集團，其破壞人類追求和平真理的本質，所做的試爆。對於那些國家，遇見沒有文字、沒有「國家」意識的純樸島民，他們摀著大嘴狂笑說，這是「上帝」義務給他們的牲禮祭品。因此正當化自己的便利行為，合法化中、南太平洋環礁低島為核爆場域，是維繫世界和平的作為，是科學家、政治掮客的試驗場；然而，我們這些文明化末梢的島民，難道「相遇」的結論是，國際政治棋盤上的兵卒，是給西方人的「上帝」原初選擇的牲禮祭品嗎？當然不是，真實的上帝當然會說No，但祂眾多的使者，泰半是猶大的化身，會說Yeap。


以上我所說的，無論你的回答是如何的多元、如何的美麗，核爆所造成的事實是，濃縮了我們住的星球的壽命，拳頭大的人，可以為所欲為的，只要他高興，沒有什麼不可以。相似的推論是，台灣民主政治的演進，也只給原住民族一滴一滴的化妝水，如，從新竹竹東到五峰鄉桃山村的柏油路的工程花二十五年才完成，如，蘭嶼中橫公路的修繕，是核廢料儲存場給蘭嶼島的善意，好像所謂的「開發」是不應該似的，這種你是優等民族，我是低等族類的騙術舉世皆然（哥倫布發現美洲大陸的慶祝活動尤為突出），補一補受了傷害的外表妝，此等補妝的結論就是漢族政府一貫包裝的德政說詞，不是我們沒有做，我們一直都很努力的做。一九八四年的夏季，李登輝先生把「山胞」換成「原住民」也都刻意的拒絕加上「族」（Nation），即便李先生願意加上「族」此字在民主政治學上的真諦，事實上，台灣的立法院那些眾多的民粹分子、投機政客是不願意的，不願釋放「族」（Nation）在政治上的實質意義，而專家學者還提出諫言的說，統稱「土著族」，這個議題都已證實了狹義「閩式」、「中式」的菁英民粹說，其聯合的嘴臉是，黃種人眼裡也有黑色的皮膚。


假如在台灣的朋友們，如果少數的人不健忘的話（多數的漢族可以刻意的不知道，也包含當時多數的達悟人），一九八八年二月二十日，蘭嶼「驅除惡靈」運動，兩位核心分子，除去說成為分離分子外，說是蘭嶼的「垃圾」，這個意義很簡單，就是不符合當權者所需的幫凶元素，其最美的謊言把蘭嶼說成，「符合國際選擇核廢場址的標準，也符合國家經濟投資的效益」。當時的台灣沒有一位替我們聲張正義的學者，以及半位的立委，這個行為是借了「上帝」的嘴說話，也借了惡靈的手握著劍，原初選擇蘭嶼做為台灣發展核能電廠的牲禮祭品！同時修修馬路補妝，修補蘭嶼中橫公路，補德政的偽妝，這是我們達悟人「文明化」淺薄，現代性知識的薄弱，政治實力零分的證據，如同南太平洋諸島成為西方強權核爆場域，等同的民族命運之大劫難。


「也許，也有很多善良的白人女性，只是你遇見的前妻，是從小就習慣生活在物欲的世界！」我如此的問布拉特先生。


「當然，還是有很多善良的白人女性，我遇見的那一位，是我的不幸。」


他的語氣似乎在保留白人女性在他心中的負面形象，我感受得到他臉上些些的蒼涼。環礁的內海，幾乎都是平靜的海浪，對於喜愛浮潛的遊客，這種地方是最安全的，然而，若是從台灣過去，機票費用頗高；在法屬大溪地的Morea（莫里亞島）的環礁內海，一些日本人、法國人投資的高級飯店的建築物，由陸地延伸到海面，男女裸泳很頻繁，也十分的自然，相對於庫克國的島民，遊客反而較為保守，也或許是，我去的時間是聖誕節過後，遊客並不多的緣故吧！我想，住在緯度比較高的歐美人，因為氣候長期的酷寒，陽光不足，於是，氣候只要放晴，身體的自然反應是需求日光的直射，白色的肉體在陽光下曝曬，皮膚需求陽光自然有其合理性的；也如我達悟民族，因為無法研發編織大塊的苧麻原料，男女裸著上身的自然性，有其環境背景的緣故。


布拉特家的院子就在白色沙灘的上方，我出去浮潛非常的便利，我在蘭嶼潛水射魚所遇見的魚，幾乎與拉洛東咖島完全相同，而且環礁內的深度也不深，如果我有攜帶我的魚槍的話，要吃幾尾就射幾尾，在這兒是容易辦到的，這樣的環境，彼時多少可以降緩我思念親人往生的傷感，但是，不一定全然療癒思念親人的想像，無論是何人，相信有許多人與我的感受是相似的。


其次，我與布拉特兩人經常在午後的三點左右，在他沙灘上的院子喝酒、閒談，日子過得算是很愜意。


是的，從哥倫布（Columbus）一四九二年被美洲大陸發現，麥哲倫（Megallen）一五一九年繞過南美洲南端的哈恩角後，被東西太平洋發現之後，稱之地理大發現，也是「大航海時代」。


從那時候起的兩個世紀，眾多島嶼紛紛被列強帝國分割統轄，並賦予西方人認知的地名，原來的人間天堂，被轉換為他者的天堂，許多的事件，以及二次戰後殖民者的惡劣行為，在此我無意贅言，但就布拉特先生過去目睹的經驗，發生在這兒的漁撈海事，也與我們在蘭嶼例子一樣，他說：


「二次戰後的十幾年後，約是一九六幾年左右，澳洲、紐西蘭來的大型漁船，在庫克南北群島的海域，抑或整個環太平洋海域，漁業船拋下大型的海底拖曳網（bottom trawl），起初的漁獲量極端的驚人，樂壞了船員，樂透了船主，我一位親弟弟就是當時其中之一的船員，賺了錢之後，移民澳洲的達爾文港。那樣的盛況，在十多年之後不再，然而海底環境生態的破壞，已是難以再生循環的環境，於是我們這兒就這樣無預警的，魚類急速減少，珊瑚礁的再生無望，或是政府的復育政策的緩不濟急。我們對於國外獵魚的船隊，我們當地人似乎沒有對策，如此小的島群，弱勢的島民就這樣眼睜睜的看他者從我們的國度......

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